LUNDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 7,1-10

Introduction
            Ne serait-ce que d’un point de vue un peu superficiel, l’évangile d’aujourd’hui pourrait nous servir d’exemple de solidarité et de collaboration dans les nécessités entre les hommes, même de religion différente. Interrogeons-nous sur nos préjugés à l’égard de nos voisins musulmans.

Pour l’homélie
            Contexte. Changement de lieu, changement de thème. C’est de salut qui se rend présent par Jésus, d’abord en forme de guérison et à la conclusion de cette unité (jeudi) en forme de pardon.

            ♦ v. 1.- Quand il eut accompli toutes ses paroles aux oreilles du peuple. Le discours [sur la plaine] s’adressait d’abord aux disciples (6,20 : Alors levant les yeux sur ses disciples… Heureux). Le récit de guérison qui suit porte moins sur le miracle (v. 10) que sur la foi qui l’obtient. Comme Mt, Luc voit dans cet épisode le prélude de l’entrée des païens dans l’Église ; mais il est seul à insister sur les bons rapports du païen avec les juifs (vv. 3-5) et sur son humilité (vv. 6-7) : il sait comme il est difficile pour un païen d’accueillir chez soi un juif (Ac 10,28 ; 11,3)

            ♦ v. 2.- Centurion. Officier de l’armée romaine commandant une centaine d’hommes. Il est païen (cf. v. 9). Puisque son maître est païen, on traduit ici (TOB) par esclave le mot traduit ailleurs par serviteur. A la différence de Mt, mais comme en Jn 4,49, le malade est en danger de mort.

            ♦ v. 3.- Quelques notables, lit. « quelques anciens »

            ♦ v. 5.- Il aime notre nation. Lc montre ce païen animé de sentiments favorables pour le judaïsme, comme le centurion Cornélius en Ac 10,2.

            ♦ v. 7.- TOB : et que mon serviteur soit guéri. Lec. Lit. « sera guéri ».

            ♦ v. 9.- Je n’ai pas trouvé une telle foi. La foi du centurion consiste à accepter sans réserve l’autorité de Jésus. [Note à Mt 8,10 : La foi du centurion consiste non pas simplement en ce qu’il croit que Jésus peut guérir à distance (admiration commune à cette époque), ni en ce que Jésus possède un pouvoir spécial sur la maladie, mais vraisemblablement en ce qu’il pressent que Jésus est, lui aussi, soumis à une autorité. De même que la parole du centurion dérive de celle de l’Empereur, ainsi la parole de Jésus provient de Dieu lui-même.] La formule de Lc est moins dure pour Israël que celle de Mt (Beaucoup viendront…, 8,10-12).

            Jésus interprète le dialogue avec le centurion à travers le concept de la foi. C’est la première apparition de ce mot dans une parole de Jésus lui-même, et c’est pour souligner la foi d’un païen : « Je vous le dis, pas même en Israël je n’ai trouvé pareille foi » (v. 9). Il vérifie dans cette expérience l’extension de l’œuvre salutaire de Dieu vers les non-juifs, qu’il avait laissé pressentir par ses propos à la synagogue de Nazareth.

            L’Église primitive a eu du mal à comprendre cette entrée des non juifs chez elle, cette difficulté apparaît ici en germe. Jésus respecte encore les scrupules tardifs du centurion : il n’entre pas en personne dans la maison d’un païen, où pourtant est exaucée sa requête de guérison. Cet esclave représente bien une nouvelle figure de la catégorie de destinataires privilégiés du salut : les petits, les « sans droit ».

Passage au rite
            Nous répétons toujours les paroles du centurion. Nous devrions les faire résonner en nous, non seulement au moment de la communion sacramentelle, mais aussi, comme maintenant, à l’entrer dans la célébration du mémorial du Christ.

Pour le Notre Père
            « Que ton Règne vienne », qu’il soit rempli de monde provenant des quatre coins de l’horizon : gens de toute lange, peuple, race, et nation.    retour



MARDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 7,11-17

Introduction
            L’hymne pascale « Victimæ pascali » chante dans son troisième couplet : « La mort et la vie s’affrontèrent en un duel prodigieux. Le Maître de la vie mourut ; vivant, il règne ». Nous sommes là pour célébrer le mémorial de cette victoire. Si jamais il y avait en nous des germes de mort – des péchés – demandons pardon.

Pour l’homélie
            ♦ v. 11.- Luc doit introduire ici ce récit qui lui est propre pour préparer la parole de Jésus en 7,22 (les morts ressuscitent). Comme il arrive assez souvent chez Lc, le récit applique à Jésus quelques traits de l’histoire d’Élie (1 R 17,10…24 : la femme de veuve Sarepta à qui il ressuscite l’enfant).

            ♦ v. 12.- Seul Lc notera encore un trait analogue (fils unique) en 8,42 (la fillette de Jaïros) et 9,38 (l’enfant épileptique). C’est sans doute une évocation du miracle d’Élie (1 R 17,12).

            ♦ v. 13.- En la voyant, le Seigneur….- Lc donne ce titre (qui d’habitude s’emploie pour parler du Seigneur glorifié) près de vingt fois (sur 77) à Jésus dans les sections narratives (c’est-à-dire des paroles propres à l’évangéliste) de son récit, sans parler des vocatifs Seigneur dont le sens est plus faible. Il marque par là la royauté mystérieuse de Jésus. [Mt et Mc n’appellent qu’une fois chacun Jésus le Seigneur (Mt 21,3 ; Mc 11,3) tous les deux dans le récit de l’entrée à Jérusalem, lors qu’on va chercher l’âne].

            ♦ v. 14.- La civière.- Le corps est mis directement sur une civière, sans cercueil.

            ♦ v. 14.- Réveille-toi.- Ce verbe dont le sens originel est faire lever, se lever et réveiller, a été utilisé pour exprimer la résurrection des morts dès les origines de cette croyance (cf. Dn 12,2 : Beaucoup de ceux qui dorment dans le sol poussiéreux se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle, ceux-là pour l'opprobre, pour l'horreur éternelle). Lc l’emploi, comme les autres auteurs du N. T., pour désigner la résurrection générale au dernier jour (Lc 20,37, discussion avec les sadducéens), mais aussi les résurrections opérées par Jésus (7,22 : les actes qui servent à identifier « celui qui doit    venir » ; 8,54 : pour la fillette de Jaïros) et la Résurrection du Maître (Lc 9,22, première annonce de la passion ; 24,6.34, récits de la résurrection). Ce terme est souvent employé dans le message pascal ancien (Ac 3,15 ; 4,10) en parallèle avec l’autre verbe lever que l’on trouve en Lc 8,55 (guérison de la belle mère de Simon) ; 18,33 (troisième annonce de la passion) ; etc. et dans le livre des Actes (cf. Ac 10,40 discours de Pierre chez Corneille).

            ♦ v. 15.- Jésus le rendit à sa mère.- Lc évoque encore le miracle d’Élie (1 R 17,23), comme en 9,42 (guérison de l’enfant épileptique).

            ♦ v. 16.- Tous rendaient gloire à Dieu.- Lc note souvent à la suite des manifestations divines, et surtout des miracles, que les assistants rendent gloire à Dieu (5,25.26 : À l'instant, celui-ci se leva devant eux, il prit ce qui lui servait de lit et il partit pour sa maison en rendant gloire à Dieu. La stupeur les saisit tous et ils rendaient gloire à Dieu; remplis de crainte, ils disaient: «Nous avons vu aujourd'hui des choses extraordinaires». Voir aussi 7,16 ; 13,13 ; 17,15.18 ; 18,43 ; Ac 4,21.) et lui adressent leur louange (18,43 : À l'instant même il retrouva la vue et il suivait Jésus en rendant gloire à Dieu. Tout le peuple voyant cela fit monter à Dieu sa louange ; 19,37 ; Ac 3,8.9).

            ♦ v. 16.- Un grand prophète.- Les seuls prophètes auxquels l’A. T. attribue des résurrections sont Élie et Élisée (2 R 4,18-37 et 13,20-21).

            ♦ v. 16.- Dieu a visité. L’A. T. parle souvent de la visite de Dieu pour dire ses interventions de grâce. Lc est le seul évangéliste à utiliser cette image (1,78, « Benedictus », 7,16 (ici) ; 19,44 (annonce destruction Jérusalem).

            ♦ v. 17.- Dans toute la Judée et dans toute la région.- Dans le langage de Lc la Judée désigne souvent tout le pays des juifs et comprend la Galilée à laquelle apparient Naïm ; la région peut désigner les pays païens qui l’entourent.

            Voici maintenant une figure extrême du dénouement, social et affectif : une veuve, qui après avoir perdu son mari perd aussi son fils unique. Luc porte un intérêt spécial aux veuves (9 mentions) présentées comme figures exemplaires de la louange inspirée (2,38 : Anne, fille de Phanuel ; 18,3 : de la revendication pour la justice dans la parabole sur la prière et le juge inique ; ou des faibles honteusement exploitées : 20,47 ; 21,2 : exploitées par les pharisiens ; celle de l’aumône au Temple).

            Cette femme provoque en Jésus les mêmes sentiments que le retour du fils cadet à son Père ; ou du blessé sur de la route au Samaritain de passage. Dans le Benedictus Dieu visite ceux qui habitent les ténèbres et ombres de la mort.
Cortège de mort (la femme, le mort et beaucoup de monde) qui sort de Naïm vers le cimetière ; cortège de vie (Jésus, disciples et beaucoup de monde) qui s’adressent vers la ville (lieu des vivants). Choc, et victoire de la vie.

Passage au rite
            Nous portons en nous même l‘enfant que nous sommes, destiné à mourir de mort physique. À la messe nous rencontrons Celui qui a vaincu la mort pour semer en nous, le germe de résurrection… pour que nous soyons capables de croire en Lui, lorsqu’il nous faudra mourir de n’importe quelle sorte de mort.

Pour le Notre Père
            Notre évangile confirme la parole de saint Jean : Dieu, en effet, a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils, son unique, pour que tout homme qui croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle (Jn 3,16). Le Fils unique nous a appris à prier Celui qui est la source de la vie, en disant :    retour



MERCREDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 7,31-35

Introduction
            Nous entendrons Jésus se plaindre de ses contemporains qui étaient incapables d’entendre ceux qui lui parlaient au nom du Seigneur. Chaque matin nous entendons encore Dieu nous parler, pas par le prêtre, mais par sa Parole proclamée inlassablement. Qu’est-ce que Jésus dirait de nous ?

Pour l’homélie
            Contexte.- Depuis hier le lectionnaire a sauté quelques épisodes dans lesquels apparaissent Jésus et Jean. Nos versets sont la conclusion de cette partie. On voit bien que lorsque l’on ne veut pas écouter, il est absolument inutile de parler.

            ♦ v. 33.- Il a un démon ; il est un possédé ; il a perdu la tête. Plusieurs manières de dire la même chose concernant Jean Baptiste.

            ♦ v. 34.- Voilà un glouton et un ivrogne. Cette calomnie haineuse montre que, au moins, aux yeux de ses contemporains Jésus n’apparaît pas comme un ascète, à différence de Jean. (Voir : 1,80 pour Jean Baptiste : Quant à l'enfant, il grandissait et son esprit se fortifiait; et il fut dans les déserts jusqu'au jour de sa manifestation à Israël ; et 2,40 pour Jésus : Quant à l'enfant, il grandissait et se fortifiait, tout rempli de sagesse, et la faveur de Dieu était sur lui.)

            ♦ v. 35.- Lc a plusieurs fois noté les liens de Jésus avec la Sagesse de Dieu dont il porte le message (11,34 : la reine Saba reste admirée de la Sagesse de Salomon, mais… ; 21,15 : dans le discours eschatologique Jésus promet la sagesse pour répondra aux tribunaux). Ici Jésus se réfère à la Sagesse comme à Dieu lui-même dans son dessin ; une formule juive.

            ♦ v. 35.- Litt. A été justifiée. On a reconnu et accompli la volonté de Dieu. Pour Lc tout le peuple a accueilli la mission de Jean même les pécheurs. (Voir Lc 3,10-14, lorsque l’évangéliste montre le dialogue entre les gens qui se font baptiser et le Baptiseur lui-même).

            ♦ v. 35.- Ses enfants (Mt 11,19 dit « ses œuvres »). Il y a peut-être là deux traductions différentes du même mot sémitique. Pour Lc il y a des enfants de la Sagesse : ceux qui accueillent Jésus par la foi et répondent ainsi au dessein de Dieu. Ce sont vraiment des enfants de Dieu. (Jn 1,12 : Mais à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu.)

            La parabole des joueurs de flûte – ou des offres dédaignées – (v. 31-32) évoque plutôt une attitude d’incompréhension reprochée par Jésus « à cette génération », représentée par les foules à qui il s’adresse de nouveau en les interpellant : vous dites ! (33-34) On a réagi de manière négative aux pratiques opposées du prophète du désert et du Fils de l’homme. L’excès d’ascétisme du premier a irrité, l’a fait taxer de folie. La pratique festive de Jésus a  scandalisé : Voilà un glouton et un ivrogne, un ami des collecteurs d’impôts et des pécheurs ! Ceux qui portent un tel jugement ne sont pas les seuls pharisiens, mais la foule elle-même (cela apparaîtra dans le récit sur Zachée, Lc 19,7)
Jouer la flûte, jeux gais, jeux de mariage (allusion à la manière d’agir de Jésus) ; chants funèbres, jeux tristes, jeux de funérailles (allusion à Jean Baptiste).

Passage au rite
            Jésus annonce son assassinat, parce qu’il a été stupidement mal compris. Malgré tout, il n’a pas fait marche arrière, et la Bonne Nouvelle a été annoncée fidèlement et nous en sommes sauvés. Nous célébrons le mémorial de notre salut.

Pour le Notre Père
            L’esprit d’enfance, dont on parle à propos de Ste Thérèse de l’Enfant Jésus, n’est pas de l’infantilisme stupide comme ceux de la parabole ; mais l’esprit de ceux qui savent dire Abbâ. Ainsi donc…    retour



JEUDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 7,36-50

Introduction
            Jésus invité à table. Nous sommes aussi invités à table. Puisions-nous profiter spirituellement de la communion avec celui qui nous invite. Parmi d’autres bénéfices, si nous avions la foi, il nous sera dit « Tes péchés sont pardonnés ».

Pour l’homélie
            Contexte. Jésus apporte le salut. Il en donne de preuves : guérison de l’esclave du centurion (lundi) ; le fils unique rendu vivant à la mère (mardi). Mais aussi contesté : comme les enfants de la rue (hier). Aujourd’hui encore salut en forme de pardon ; contestation en forme d’accusation de blasphème.
            ♦ v. 36-50.- Cette onction de Jésus ressembla à celle de Béthanie que les autres évangiles rattachent à la Passion (Mt 26,6-13 ; Mc 14,3-9 ; Jn 12,1-8). Elle a ici un tout autre sens : c’est une scène de conversion et de pardon, probablement placée ici à cause de 7,34 (Le Fils de l'homme est venu, il mange, il boit, et vous dites : « Voilà un glouton et un ivrogne, un ami des collecteurs d'impôts et des pécheurs. ») Lc y présente son thème favori de la miséricorde de Jésus pour les pécheurs (ch. 15 ; 19,1-10 [Zachée] ; 23,40-43 [le supplicié repentant]).

            ♦ v. 36.- Lc est le seul des évangélistes à montrer les Pharisiens assez favorables à Jésus pour l’inviter à leur table (11,37 [manque de signes d’accueil] ; 14,1 [série d’enseignements autour d’une table]) et pour le prévenir de la menace d’Hérode (13,31). Il est sans doute sur ce point plus près de la réalité historique que Mc et surtout que Mt, pour qui le pharisien est devenu systématiquement l’adversaire de Jésus, par suite des polémiques de l’Église naissante. Ce jugement plus nuancé de Lc peut être dû à l’influence de Paul, qui est resté fier d’avoir été pharisien (Ph 3,5).

            ♦ v. 36.- Lit. Il se coucha : sur le lit où s’étend l’invité dans les repas solennels

            ♦ v. 37.- On peut entrer librement dans une maison où on se donne un festin. Le climat d’Orient explique l’usage abondant que l’on y fait des parfums.

            ♦ v. 38.- Jésus est étendu sur un lit face à la table (les pieds restant à l’arrière, vers l’extérieur), et la femme reste à l’extérieur. Le fait insolite ici est la condition de la femme plus encore que les marques de son affection.

            ♦ v. 39.- Une pécheresse. Pour le pharisien cette femme est légalement impure, et un vrai prophète devrait l’écarter.

            ♦ v. 41.- Cinq cents deniers. Le dernier est alors le salaire d’une journée de travail d’un ouvrier agricole (Cf. parabole des ouvriers à la vigne, Mt 20,2).

            ♦ v. 44.- Versé de l’eau. C’est un usage de l’hospitalité orientale (cf. Gn 18,4 : les trois mystérieux visiteurs d’Abraham). Luc insistera aussi sur l’hospitalité offerte à Jésus pour Marthe et Marie. (10,38-42) et par Zachée (19,1-10).

            ♦ v. 47.- C’est parce qu’elle a montré beaucoup d’amour. L’amour est la conséquence et le signe du pardon reçu [et non la cause posée par le pécheur pour « mériter » le pardon] (Cf. 19,8-9).

            ♦ v.50.- Va en paix. En venant à Jésus, la femme a montré publiquement sa foi qui la détourne du péché. Loin de compromettre Jésus, elle se trouve purifiée. Elle obtient la paix (shalom), qui est dans la Bible plénitude de vie, salut, plutôt que tranquillité psychologique.

            La pratique de la commensalité de Jésus est très ouverte, sans exclusive, il est prêt à partager le pain avec riches ou pauvres, religieux ou mécréants. Il mettra en pratique sa propre parole : « Je ne suis pas venu appeler les justes mais les pécheurs » (5,32).

            L’intense émotion de la femme se traduit par des pleurs (v. 38), pleurs de joie plutôt que de manifestation de repentir : c’est avec préméditation qu’elle est venue « portant un vase de parfum en albâtre » pour s’acquitter d’une dette de reconnaissance envers celui qui accueille les pécheurs. Ce qui provoque le scandale pour le pharisien.
Jésus, qui devine les pensées de son amphitryon et lui répond par une parabole de la grâce présentée comme « remise de dettes ». Il appelle Simon à tirer la conclusion naturelle du cas : le débiteur bénéficiaire de la remise la plus grosse, inespérée, aimera d’un amour de reconnaissance son créancier généreux, infiniment plus que celui a qui fut remise une toute petite dette.

            Ainsi le débordement d’amour de la pécheresse a sa source dans la conviction que ses nombreux péchés lui sont remis. Il atteste la réalité de ce pardon espéré ou déjà reçu, que la parole de Jésus confirme en présence de tous les convives.

            Le pharisien et ses amis, que Lc n’a pas présenté comme hostiles à priori, en restent à une position d’expectative soupçonneuse à l’égard de leur invité : Qui est celui-ci, qui remet même les péchés ?

Passage au rite
            Encore une fois, l’évangile nous a montré Jésus en annonçant le Bonne nouvelle aux pauvres. Même si dans Lc les pharisiens sont absents du complot mortel contre Jésus, c’est cette pratique qui l’a conduit à la croix… et à la résurrection. Nous rendons présent, pour y communier (sens fort), ce mystère de la foi. Croyons-y fermement.

Pour le Notre Père
            Nous disons que nous « demandons le pardon » de nos péchés, alors que c’est Dieu qui veut nous les pardonner ; et il l’a pardonné même avant qu’elle ne lui demande. Seulement il nous est demandé de reconnaître que nous en avons besoin. Ainsi donc comme Jésus nous l’a appris…    retour



VENDREDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 8,1-3

Introduction
            Les galiléens et les galiléennes libérés par Jésus des esprits mauvais le suivaient sur les routes de la Galilée lors qu’il enseignait. Pour que nous puissions le suivre durant l’eucharistie, demandons-lui de nous libérer de nos péchés.

Pour l’homélie
            Contexte. Trois versets propres à Lc, qui laissent apparaître un trait très particulier de la façon de faire de Jésus. Peut-être y a-t-il eu influence réciproque, à partir de la pratique de Jésus, entre Pau et Lc lorsque l’apôtre écrit : Il n'y a plus ni Juif, ni Grec; il n'y a plus ni esclave, ni homme libre; il n'y a plus l'homme et la femme; car tous, vous n'êtes qu'un en Jésus Christ. (Ga 3,28). Devant Dieu toute différence de dignité disparaît.

            ♦ v. 1.- Jésus accomplit sa mission accompagné d’un groupe de disciples comme le feront plus tard les missionnaires de l’Église. Mais les Douze ne recevront la responsabilité de la mission qu’en 9,1-2.

            ♦ v. 2.- La présence de ces femmes autour de Jésus, confirmée par Mt 27,55 et Mc 15,41 (à la passion) est un fait exceptionnel dans le monde palestinien. (Jn 4,27 : Sur quoi les disciples arrivèrent. Ils s'étonnaient que Jésus parlât avec une femme ; cependant personne ne lui dit « Que cherches-tu ? » ou « Pourquoi lui parles-tu? »).

            Marie, dite de Magdala. On la retrouvera au pied de la croix (Mt 27,56=), à la sépulture de Jésus (Mt 27,61=) ; et au tombeau ouvert (Lc 24,10=), où elle sera la première à voir le Ressuscité, d’après Jn 20,11-18.

            Sept démons. L’idée que plusieurs démons peuvent posséder une seule personne se retrouve en Lc 8,27.30 (le possédé de Gerasa) et 11,26 (il va chercher sept autres pires que lui). Ce doit être une représentation juive pour marquer la puissance de l’emprise de Satan sur le possédé (surtout avec le nombre sept qui signifie la plénitude). Pour Marie de Magdala, Lc ne précise pas s’il s’agit de maladie ou de possession ; encore moins si elle est la pécheresse de 7,36-50, comme parfois on l’a pensé.

            ♦ v. 3.- Intendant d’Hérode. La charge précise de ce fonctionnaire et son importance sont mal définies, comme le rôle de Manahen auprès d’Hérode en Ac 13,1. Plusieurs on vu un rapport entre la mention par Lc de ces personnages de l’entourage d’Hérode et les données qu’il possède seul sur le tétrarque et sa famille (Lc 3,1 ; 13,31 ; 19,12-14 ; 23,7-15 ; Ac 4,27 ; 12).

            Tandis que Mt et Mc ne parlent des femmes que rétrospectivement, Lc n’hésite pas à le souligner dès maintenant, avec des détails et des noms. (Féminisme ?)

            Certaines d’entre elles étaient de condition élevée et, dans leur reconnaissance, elles ont mis leurs biens matériels à la disposition de Jésus et de ses amis ; faut-il accuser Lc de « matérialiste » ? En tout cas il n’est pas « spiritualiste » au sens donné à ce mot pour certains courants religieux…

Passage au rite
            La liberté d’agir de Jésus n’était pas de la simple contestation (esprit de contradiction). Mais il s’agissait de rendre présent l’amour de Dieu pour tout homme et toute femme quelque soit sa condition. Cela a conduit Jésus à la Croix, et nous rendons présent ce Mystère, pour pouvoir, à notre tour, être des hommes et des femmes libres.

Pour le Notre Père
            « Donne-nous aujourd’hui notre pain… » comme nous en donnons aussi du nôtre à nos frères. Prions comme Jésus nous l’a appris par ses paroles et ses actes.    retour



SAMEDI VINGT-QUATRIÈME SEMAINE
Lc 8,4-15

Introduction
            Le discours en paraboles de Lc est réduit à celle du semeur (aujourd’hui) et celle de la lumière pour tous (lundi). Par contre, il insiste beaucoup sur l’écoute, si bien que plus tard Jésus dira : Mais lui, il dit : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui l'observent ! » (11,28). Que le Seigneur nous libère de tous ce qui pourrait s’interposer dans nos cœurs à l’écoute de sa parole.

Pour l’homélie
            ♦ v. 4.- Dans son discours en paraboles, beaucoup plus en Lc qu’en Mt et Mc, l’évangéliste semble avoir voulu centrer ce discours sur deux thèmes complémentaires : le mystère de Jésus réservé aux disciples durant la mission de Jésus (8,10), puis proclamé au grand jour dans la prédication pascale (8, 16. 17, lundi 25ème)

            Plutôt qu’un enseignement sur le contraste entre le début et la fin, la parabole concerne le rendement du grain selon les terrains : trois terrains stériles, une bonne terre à trois rendements. Jésus annonce un événement eschatologique : les derniers temps sont inaugurés ; la rencontre entre le germe et la terre a eu lieu. Deux interprétations majeures : *) l’une insiste sur la confiance en la fructification finale en dépit des échecs actuels, **) l’autre sur l’appel à être une bonne terre qui fait porter du fruit à la semence répandue.

            ♦ v. 6.- Tombé sur pierre. Dans les parallèles de Mt et Mac il s’agit d’endroits pierreux où il n’y a pas beaucoup de terre, ce qui donne un tableau plus vraisemblable et bien palestinien.

            ♦ v. 8.- Lc ne garde de la parabole de Mt et Mc que le rendement maximum.

            ♦ v. 8.- Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende. Cet appel à l’attention nécessaire pour saisir la portée d’un enseignement figuré, renforce l’invitation à entendre : la parabole doit faire réfléchir les auditeurs et se réalise pour eux en ce moment. (Il n'est bon ni pour la terre, ni pour le fumier; on le jette dehors. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende) (Lc 14,35).

            ♦ v. 9-10.- Comme Mc, Lc présente dans ces deux versets le sens de l’emploi des paraboles ; mais il est moins dur que lui pour Israël.

            ♦ v. 9.- Il est donné. Le présent du verbe marque que le don n’est pas devenu chose possédée, mais dit une relation qui unit au donateur.

            ♦v. 10.- L’expression mystères du Royaume était familière à l’apocalyptique du temps de Jésus, où elle désigne les dispositions cachées de Dieu pour la fin des temps. Dans les évangiles, elle n’apparaît qu’ici (et =), et concerne le Royaume lui-même (aux disciples est donnée la connaissance du Royaume), soit le mystère ou secret de Jésus comme inaugurateur du Royaume, soit enfin, d’après le contexte immédiat, les secrets concernant le caractère d’abord caché et contesté du Royaume, selon les paraboles du ch. 13 de Mt.

            ♦ v. 10.- Ils entendent sans comprendre. Lc ne poursuit pas comme Mc la dure citation d’Is 6,10, mais il la donnera explicite et complète en Ac 28,26-27, quand le refus de la masse d’Israël sera consommé.

            ♦ v. 11.- Et voici ce que signifie… Jésus répond maintenant la question que les disciples lui posaient au v. 9.

            ♦ v. 12.- De peur qu’ils ne croient et ne soient sauvés. Luc est le seul à préciser que la parole doit être accueillie dans la foi. Il ajoute ici, comme Paul, que cette foi donne accès au salut.

            ♦ v. 13.- Au moment de la tentation. Mt et Mc parlent de détresse eschatologique (p. e. Mt 24,21 : Il y aura alors en effet une grande détresse, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à maintenant et qu'il n'y en aura jamais plus) et de persécution. Lc pense à la vie chrétienne de tous les jours.

            ♦ v. 15.- Cœur bon et généreux. Lit. Bel et bon. (καλή και άγαθή, kalé kai agathe). En grec ces deux adjectifs associés désignent l’homme de qualité.

            v. 16.- À force de persévérance. Ce mot désigne la résistance aux dangers qui menacent la parole. Il est propre à Lc ici et en 21,19 (C'est par votre persévérance que vous gagnerez la vie) et familier à Paul.

            Voici l’unité catéchétique organisé par Lc : la parabole su semeur ; la métaphore de la lampe (lundi) ; et le bref épisode sur la vraie famille de Jésus (mardi). La conclusion manifeste la ligne de force de l’ensemble : Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la mettent en pratique (8,21). Ainsi est souligné que l’enseignement de Jésus est constitutif d’une communauté nouvelle, dont la caractéristique est l’écoute de la Parole de Dieu, qui s’identifie à la parole de Jésus.

            En 14 versets (8 à 21) le verbe écouter (66 occurrences au total) ne revient pas moins de 9 fois. La réception du salut a pour condition première cette écoute de la Parole. (D’où le dicton des anciens Fides ex auditu.)

            L’annonce de la Bonne Nouvelle a quelque chose d’énigmatique : tous ne peuvent recevoir et garder son message, mais aux disciples il est donné de connaître les mystères du Royaume de Dieu, car ils ont désiré comprendre. La parabole joue le rôle de révélateur de l’incompréhension et de l’aveuglement des « autres ».

Passage au rite
            Harmoniques. *) Si le grain de blé qui tombe en terre reste seul… Il est semé en nous ; après avoir été semé sur le Calvaire. **) L’eucharistie accomplit la parabole : nous avons écouté la Parole ; nous serons ensemencés par le Grain Jésus Christ. ***) Le grain JC (Parole et Pain) est assez puissant pour vaincre tous les obstacles ; mais, quelle sorte d’accueil allons-nous-lui donner ? Quelle sorte de persévérance allons-nous offrir ?

Pour le Notre Père
            Ton Règne vient chez nous de tant de manières ! Que le Seigneur lui-même nous accorde de le recevoir de mieux en mieux, comme réponse à notre prière, qui est la sienne :     retour