LUNDI TRENTE-TROISIÈME SEMAINE
Lc 18,35-43

Introduction
            Chaque matin, à la messe, nous faisons cette route de Jésus vers Jérusalem pour célébrer avec lui le Mystère de la Foi. Aujourd’hui un personnage très sympathique nous rejoint. Grâce à Marc nous connaissons son nom : Bartimée. Qu’il soit notre modèle dans la suite de Jésus. Il a été guéri de la cécité ; que le Seigneur nous guérisse de nos péchés.

Pour l’homélie
             Contexte. Chez Mt 20,29 et Mc 10,46 ce miracle a lieu quand Jésus sort de Jéricho, chez Lc quand il y entre. Il est probable que Lc anticipe cet épisode parce qu’il veut placer ensuite la conversion de Zachée et la parabole du prince qui va se faire investir.

             ♦ v. 37. Le Nazôréen, forme sémitique assez rare chez les synoptiques en dehors de Mt 2,23 et 26,71, mais huit fois employée par Lc dans les Ac (Note à Ac 2,22). Cette épithète dont l’origine et la signification restent obscures est fréquemment appliquée à Jésus dans les Actes (2,22 ; 3,6 ; 4,10 ; 6,14 ; 10,37 ; 22,8 ; 24,5 ; 26,9).

            ♦ v. 38. Fils de David. Cette acclamation messianique prépare la scène de Lc 19,27-40 : entrée messianique de Jésus dans Jérusalem.

            ♦ v. 43. Tout le peuple voyant cela fit monter à Dieu sa louange. Lc conclut le récit sur une finale usuelle de miracle qui prépare 19,37 : Déjà il approchait de la descente du mont des Oliviers, quand tous les disciples en masse, remplis de joie, se mirent à louer Dieu à pleine voix pour tous les miracles qu'ils avaient vus.

            L’aveugle mendiant, l’homme assis au bord du chemin évoque doublement les invités de la dernière heure au festin du Royaume (Lc 14,21 : « Va-t'en vite par les places et les rues de la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux. »)

            Le récit de cette guérison est le dernier d’une série de douze depuis le début du ministère de Jésus : 4,38 : la belle-mère de Simon ; 5,12 : un lépreux ; 5,17 : le paralysé pardonné ; 6,6 : l’homme à la main paralysée dans la synagogue ; 7,1 : l’esclave du Centurion ; 8,26 : le possédé du pays des Gergéséniens ; 8,48 : la femme avec des pertes de sang ; 9,37 : l’épileptique en descendant de la Transfiguration ; 13,10 :la femme courbée dans la synagogue ; 14,1 : l’hydropique au repas chez un chef de pharisiens ; 17,11 : les dix lépreux.

            La sanction de l’épisode est triple. 1°) Une dernière fois Jésus reprend la formule qui semble paradoxalement rapporter le salut, œuvre de Dieu, à la foi de l’homme, et qui implique que la guérison reste un signe important de ce  salut : Ta foi t’a sauvé. 2°) L’aveugle « recouvrant la vue à l’instant même, rend gloire à Dieu », comme le lépreux guéri, et qui « suit Jésus », attitude de disciple. 3°) Enfin « tout le peuple, ayant vu cela, donna louange à Dieu ».

Passage au rite
            Un aveugle proclame sa foi avec les yeux du corps fermés mais ceux de l’esprit bien ouverts. Il suit Jésus. Nous aussi avec les yeux du cœur bien ouverts nous voulons suivre Jésus dans le Mystère. Et poursuivre sa suite toute la journée, une fois la célébration finie. Que le Seigneur nous l’accorde.

Pour le Notre Père
            Le peuple adressait ses louanges à Dieu ; ils sanctifiaient le Père. Nous en avons les mêmes raisons pour dire et accomplir Que ton nom soit sanctifié. Comme nous l’avons appris…    retour




MARDI TRENTE-TROISIÈME SEMAINE
Lc 19,1-10

Introduction
            Saint Luc dit en 9,9 qu’Hérode Antipas « cherchait à voir » Jésus. Tout à l’heure nous verrons Zachée qui cherche aussi. Et nous-mêmes, peut-être, nous sommes venus chercher, ne serait-ce que dans la foi, qui est Jésus. Qu’il veuille deviner notre démarche pour venir s’inviter chez nous.

Pour l’homélie
            Contexte. Ce récit propre à Lc illustre le thème de la conversion, qui lui est particulièrement cher. Luc insistera sur l’appel de Jésus à la conversion (13,1-5 : la massacre de Pilate au Temple ; la chute de la tour de Siloé ; 15 : les trois « paraboles de la miséricorde » ; 16,30 : Le pauvre Lazare et le riche indifférent ; 24,47 : discours aux onze après Pâques) et sur le succès de cet appel (7,36-50 : la pécheresse chez Simon ; 19,1-10 : notre texte ; 23,40-43 : le bon malfaiteur). Cet appel s’adresse à tous ; il n’y a pas de vrais justes.

            ♦ v. 4. Sycomore. Cet arbre peut être fort grand, mais ses premières branches sont peu élevées.

            ♦ v. 7. C’est chez un pécheur qu’il est allé loger. Suivant les idée reçues chez les Juifs, la fréquentations des pécheurs entraîne une impureté (5,30 : Les Pharisiens et leurs scribes murmuraient, disant à ses disciples : « Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs ? » ; Lc 7,34 : Le Fils de l'homme est venu, il mange, il boit, et vous dites : ‹ Voilà un glouton et un ivrogne, un ami des collecteurs d'impôts et des pécheurs › ; Lc 15,2 : Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ; ils disaient : « Cet homme-là fait bon accueil aux pécheurs et mange avec eux ! »).

            ♦ v. 8. Je fais don… je rends. Zachée annonce la décision qu’il prend maintenant : il va partager ses biens avec les pauvres, par libéralité ; à ceux qu’il a pu léser, il va rendre le quadruple ce qui dépasse les exigences de la loi juive (en général il fallait rendre ce qui avait été volé plus le double de sa valeur ; ou un cinquième. Cependant : Ex 21,37 : Quand un homme volera un bœuf ou un mouton et qu'il l'aura abattu ou vendu, il donnera cinq bœufs en compensation du bœuf et quatre moutons en compensation du mouton ; 2S 12,6 : [David à Nathan] Et de l'agnelle, il donnera compensation au quadruple, pour avoir fait cela et pour avoir manqué de cœur ; Pr 6,31 : Si cependant il est découvert, il rendra sept fois plus, il donnera tous les biens de sa maison), et correspond à la peine du droit romain pour le vol manifeste. C’est là une générosité exceptionnelle.

            ♦ v. 9. Alors Jésus dit à son propos. Certains traduisent : Jésus dit. Mais les paroles qui suivent s’adressent aux assistants.

            ♦ v. 9. Aujourd’hui. Lc a souvent marqué l’aujourd’hui du salut. 2,11 : Il vous est né aujourd'hui, dans la ville de David, un Sauveur qui est le Christ Seigneur ; Lc 3,22 : l'Esprit Saint descendit sur Jésus sous une apparence corporelle, comme une colombe, et une voix vint du ciel : « Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré » ; Lc 5,26 : La stupeur les saisit tous et ils rendaient gloire à Dieu; remplis de crainte, ils disaient : « Nous avons vu aujourd'hui des choses extraordinaires » ; Lc 13,32 : Il leur dit : Allez dire à ce renard : Voici, je chasse les démons et j'accomplis des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour c'est fini ; Lc 19:9 : notre texte d’aujourd’hui ; Lc 23,43 : Jésus lui répondit : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui, tu seras avec moi dans le paradis ».

            ♦ v. 9. Le salut est venu à cette maison. La générosité de Zachée manifeste qu’il a reçu le pardon et le salut. On peut comparer l’amour de la pécheresse en 7,47 (Si je te déclare que ses péchés si nombreux ont été pardonnés, c'est parce qu'elle a montré beaucoup d'amour. Mais celui à qui on pardonne peu montre peu d'amour)

            ♦ v. 9. Lui aussi est un fils d’Abraham. Il ne s’agit pas là de sa filiation charnelle (Lc 3,8 : Produisez donc des fruits qui témoignent de votre conversion; et n'allez pas dire en vous-mêmes : ‹ Nous avons pour père Abraham ›. Car je vous le dis, des pierres que voici Dieu peut susciter des enfants à Abraham) mais de son appartenance au peuple élu. Malgré sa profession qui le fait considérer comme un pécheur, Zachée est un digne fils du père des croyants par sa générosité.

            ♦ v. 10. En effet, le Fils de l’homme est venu chercher. Conclusion qui souligne le rôle de Jésus dans sa conversion.

            Onzième et dernière mention des collecteurs d’impôts (au singulier [4] : 5,27 ; 18,10.11.13 ; au pluriel [7] : 3,12 ; 5,29 ; 5,30 ; 7,29.34 ; 15,1 ; 19,12). Jésus, levant les yeux vers Zachée sur son perchoir, a dû interpréter sa démarche comme une vraie demande profonde. Il prend l’initiative de s’inviter chez ce « pécheur » public, restant dans la logique d’une pratique qui a été dénoncée comme subversive par ses adversaires. Lui, Jésus, qui est un pauvre fait au riche Zachée l’honneur de lui demander hospitalité, lui offrant ainsi l’occasion de mettre en pratique les recommandations faites naguère chez son hôte pharisien (14,12ss). Nous [Charles L’Éplattanier] avons remarqué souvent que la maison et la joie étaient associées chez Lc à l’action salutaire de Dieu ou de Jésus, dans l’aujourd’hui des hommes. Par exemple : la maison de Zacharie lors de la visite de Marie à Élisabeth ; la maison de Simon lors de la guérison de sa belle mère ; la maison de Capharnaüm lors de la guérison du paralysé pardonné ; la maison du Pharisien lors du pardon de la pécheresse ; le possédé gérasénien renvoyé à sa maison lors qu’il n’y vivait pas ; la maison de Marthe, Marie, Lazare ; l’home exorcisé comme une maison bien nettoyée ; la maison des juifs (le Temple) abandonné alors que « ma maison » doit être remplie ; le frère cadet pense « chez mon père… » ; la maison de Zachée ! Quelle synthèse frappante dans les paroles de Jésus : Aujourd’hui, dans ta maison il faut que je demeure ! et dans la réaction de Zachée qui l’accueille en se réjouissant.

Passage au rite
            Aujourd’hui aussi Jésus s’est invité chez nous, au risque de sa vie, de sa renommée. Comment allons-nous le recevoir. Comment risquons-nous notre vie à sa suite ?

Pour le Notre Père
            Jésus a justifié sa présence chez Zachée parce qu’il était fils d’Abraham. A plus forte raison pour nous que nous sommes devenu « fils du Père ». Dans la joie et la simplicité, osons dire :    retour



MERCREDI TRENTE-TROISIÈME SEMAINE
Lc 19,11-28

Introduction
         Les serviteurs de la parabole ne savaient pas pour quand serait le retour de leur maître. Pour nous, il n’est pas ainsi : Jésus nous donne rendez-vous à chaque Eucharistie. Soyons prêts à l’accueillir. Si besoin, demandons pardon.

Pour l’homélie
            Contexte. Cette parabole correspond à celle des talents chez Mt et doit provenir de la même source. Mais Lc l’a profondément modifiée : d’abord en la plaçant juste avant l’entrée royale de Jésus à Jérusalem ; ensuite en y mêlant divers traits royaux empruntés de l’histoire d’Archélaüs [voir les notes des vv. 12.14.27] ; enfin en la traitant d’une manière fortement allégorique. A cette place et sous cette forme, la parabole annonce le Jugement royal que Jésus exercera lors de son retour, à l’avènement définitif du Règne de Dieu.

            ♦ v. 11. Eux se figuraient que le Règne de Dieu allait se manifester sur-le-champ. Comme les Juifs de leur temps, les disciples attendaient le Règne de Dieu à bref délai (Ac 1,6 : Ils étaient donc réunis et lui avaient posé cette question : « Seigneur, est-ce maintenant le temps où tu vas rétablir le Royaume pour Israël ? » ; Mc 10,37 : Ils lui dirent : « Accorde-nous de siéger dans ta gloire l'un à ta droite et l'autre à ta gauche »). La parabole de Jésus est présentée par Lc comme une mise en garde contre cette impatience ; elle montre que les disciples ont une longue activité à exercer avant le retour de leur Seigneur (Lc 17,23 : On vous dira: ‹Le voilà, le voici.› Ne partez pas, ne vous précipitez pas. Note : Lc met en garde contre la croyance à un avènement imminent de la Fin).

            ♦ v. 12. Ici (comme au v. 15) le contexte impose de traduire par royauté le terme rendu par Règne au v.11.

            ♦ v. 12. …Et revenir ensuite. Dans l’empire romain, toute investiture d’un roi vassal doit être ratifiée à Rome. Le v. 14 va montrera que ce trait s’inspire de l’histoire d’Archélaüs qui, à la mort de son père Hérode le Grand, en 4 av. J.C., alla solliciter à Rome la confirmation du testament paternel. Ce récit est particulière- ment bien situé à Jéricho où Archélaüs avait édifié un palais magnifique.

            ♦ v. 13. Dix de ses serviteurs. Lc indique qu’il y a dix serviteurs ; Mt n’en dit pas le nombre. Mais l’un et l’autre n’en montreront que trois rendant leurs comptes, suivant la règle usuelle des paraboles (14,18-20 : les invités au repas de noces ; 19,16-24 : notre texte ; 20,10-12 : les vignerons homicides).

            ♦ v. 13. Il leur distribua dix mines. La mine est un poids sémitique d’1/60 de talent (Talent, 34.272 gr. ; Mine, 571 gr.), soit environ deux livres. Dans les comptes monétaires, elle équivaut à cent drachmes ou deniers (le denier est alors le salaire d’une journée de travail d’un ouvrier agricole). Le dépôt confié par le prétendant royal à ses serviteurs est donc bien moindre que chez Mt (où le maître remet 5, 2 et 1 talent). Sans doute veut-il souligner que la tâche de ses serviteurs est sans proportion avec leur récompense : c’est une toute petite affaire (16,10 : Celui qui est digne de confiance pour une toute petite affaire est digne de confiance aussi pour une grande; et celui qui est trompeur pour une toute petite affaire est trompeur aussi pour une grande). Chez Lc chaque serviteur reçoit la même somme à faire valoir et se distingue par un rendement différent, ce qui souligne l’efficacité de chacun ; chez Mt, les dépôts sont différents mais les rendements identiques pour les deux premiers serviteurs.

            ♦ v. 14. Nous ne voulons pas qu’il règne sur nous. C’est ce qui se produisit en 4 ap. J.C. quand Archélaüs fut suivi à Rome par une délégation de cinquante Juifs qui venaient demander l’abolition de la royauté. Lc évoque ces souvenirs pour décrire le refus de la royauté de Jésus par l’Israël officiel.

            ♦ v. 15. Or, quand il revint... Ici s’ouvre la scène de la reddition des comptes, à peu près semblable chez Mt et Lc, qui pensent l’un et l’autre au jugement dernier ; mais Lc, par son contexte, montre qu’il pense également à la royauté de Jésus et au drame d’Israël.

            ♦ v. 16. Le premier se présenta et dit : « Seigneur… » Titre royal qui convient au prétendant enfin investi, et mieux encore, à Jésus dans sa gloire eschatologique. Dans le texte parallèle de Mt où il ne s’agit pas d’un roi, le même mot est traduit : Maître.

             ♦ v. 21. Car j’avais peur de toi… C’est l’opinion d’un serviteur paresseux et malveillant. Mais le roi va la prendre comme règle de son jugement : il est exigeant.

            ♦ v. 25. Seigneur, il a déjà dix mines ! Ce verset manque chez plusieurs témoins anciens, sans doute parce qu’il ne se trouve pas chez Mt. Mais il est bien attesté chez Lc où il fait ressortir le caractère paradoxal du jugement royal.

            ♦ v. 26. Je vous le dis : à tout homme qui a il sera donne… Cette sentence a dû exister indépendamment- ment de la parabole, car elle ne corresponde pas exactement à la situation et on la trouve en 8,18 (Faites donc attention à la manière dont vous écoutez. Car à celui qui a, il sera donné; et à celui qui n'a pas, même ce qu'il croit avoir lui sera retiré ; où elle est un peu modifiée) et dans les parallèles Mt 13,12 ; Mc 4,25. Elle dit le caractère provisoire de tout avoir temporel : il faut le faire valoir sous peine de le perdre.

            ♦ v. 27. Quant à mes ennemis, ces gens qui ne voulaient pas que je règne sur eux… Conclusion cruelle (comme celle de 14,24 : Car, je vous le dis, aucun de ceux qui avaient été invités ne goûtera de mon dîner) qui peut faire allusion à une vengeance d’Archélaüs contre les adversaires de son investiture. Dans la parabole de Lc, elle indique la rigueur du jugement porté sur l’Israël infidèle et doit viser surtout la ruine de Jérusalem qui va tenir tant de place dans la suite de l’évangile (Lc 19,43-44 : Oui, pour toi des jours vont venir où tes ennemis établiront contre toi des ouvrages de siège; ils t'encercleront et te serreront de toutes parts; ils t'écraseront, toi et tes enfants au milieu de toi; et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu as été visitée ; 21,20-24 ; 23,29-31)

            ♦ v. 28. Sur ces mots, Jésus partit en avant pour monter à Jérusalem. Lc utilise sans doute ici Mc 10,32 (Ils étaient en chemin et montaient à Jérusalem, Jésus marchait devant eux. Ils étaient effrayés, et ceux qui suivaient avaient peur. Prenant de nouveau les Douze avec lui, il se mit à leur dire ce qui allait lui arriver) pour décrire la dernière étape de la montée de Jésus à Jérusalem. Il montre le Maître aussi décidé qu’au départ (9,51 : Or, comme arrivait le temps où il allait être enlevé du monde, Jésus prit résolument la route de Jérusalem).

Passage au rite
            Le roi de la parabole était parti se faire nommer roi. Jésus l’a été, couronné d’épines, placé sur le trône de la croix ; les soldats pensaient se moquer de lui, mais ils disaient la vérité de Jésus. Tout cela lui est arrivé parce qu’il a voulu nous faire parvenir son Règne de vérité, justice, de paix, d’amour. Il l’a payé de sa vie. Entrons avec lui dans son Mémorial.

Pour le Notre Père
            Les personnages paraboliques refusaient la royauté du roi parabolique. Nous prions « Que ton Règne vienne ». C’est comme cela que notre Rois nous a appris à prier :    retour



JEUDI TRENTE-TROISIÈME SEMAINE
Lc 19,41-44

Introduction
            Célébrer l’Eucharistie, après avoir écouté la Parole de Dieu, c’est devenir contemporains de ce qui a été proclamé. Je pense à une certaine priorité au sujet de ce qui a été dit ou fait par Jésus. Son amour pour son peuple et pour sa capital lui provoque les larmes. Pleurons sur nous et sur nos péchés, comme lui-même l’avait conseillé chemin faisant vers la croix.

Pour l’homélie
            Contexte. Dans la lecture semi continue, nous avons sauté la démarche sur la recherche de l’ânon sur lequel Jésus va monter et les acclamations de la foule pendant la montée et la descente du mont des Oliviers vars Jérusalem. Notre texte propre à Lc semble hors contexte.

            ♦ v. 42. Si toi aussi tu avais su, en ce jour… C’est la sentence du roi sur la cité qui va le refuser. Luc place ici la première des trois annonces de la ruine de la ville (19,43-44 ; 21,20-24 ; 23,28-31). Il attache une grande importance à ce jugement historique qui préfigure le jugement eschatologique.

            ♦ v. 42. Si… De nombreux témoins ajoutent au moins.

            ♦ v. 43. Établiront contre toi ouvrages de siège. Litt. palissade. Il s’agit des travaux de siège qui investiront la ville.

            ♦ v. 43. Te serreront de toutes parts. Lc décrit le siège de Jérusalem par les romains en 70. (20,20-24 : jeudi 34ème semaine).

            ♦ v. 44. Le temps où tu as été visitée. La visite de Dieu à la cité s’accomplit ici par la venue royale de Jésus. C’est maintenant que Jérusalem devrait l’accueillir. L’ A. T. parle souvent de la visite de Dieu pour dire ses interventions de grâce (p. e. 21,1 ; 50,24-25) ou de châtiment (Ex 32,34 ; Is 10,12) ; Lc est le seul évangéliste à utiliser cette image (1,78 : C'est l'effet de la bonté profonde de notre Dieu: grâce à elle nous a visités l'astre levant venu d'en haut ; 7,16 : Tous furent saisis de crainte, et ils rendaient gloire à Dieu en disant : « Un grand prophète s'est levé parmi nous et Dieu a visité son peuple» ; 19,44 : Ils t'écraseront, toi et tes enfants au milieu de toi; et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu as été visitée).

            C’est avec une douleur poignante que Jésus se voit contraint d’annoncer le dramatique destin de la cité royale qui méconnaît la visite de son souverain. En ce jour, maintenant : c’est l’aujourd’hui du salut encore possible, que la cité ne sait pas reconnaître. C’est la grande offre de paix de son Seigneur, que Jérusalem repousse, trahissant le symbolisme de son nom « ville de paix ».

Passage au rite
            Chaque célébration sacramentelle est une visite salutaire du Seigneur. Il ne faut pas rester seulement en spectateur ; il faut s’y laisser prendre. Agissons donc maintenant dans notre cœur en conséquence.

Pour le Notre Père
            Soyons conséquents : nous demandons, comme il nous a été enseigné « Que ton Règne vienne ». Impossible à ne pas être vigilant pour accueillir « les visites » du Seigneur. Encore une fois, nous osons dire :    retour


VENDREDI TRENTE TROSIÈME SEMAINE
Lc 19,45-48

Introduction
             On dirait que Jésus devient l’exécuteur de la sentence de condamnation du Temple. Mais aujourd’hui le Temple de Dieu c’est nous. Profitons des « visites » du Seigneur pour nous convertir. Que Jésus ne soit pas obligé à exécuter contre le temple que c’est nous, aucune sentence définitive.

Pour l’homélie
            ♦ v. 45. Jésus entra dans le Temple. Chez Lc comme chez Mt, cet épisode a lieu le jour même de l’entrée de Jésus à Jérusalem (chez Mc, le lendemain). Il achève ainsi son entrée solennelle et manifeste le sens de sa royauté : elle est toute au service de son Père, pour lui assurer un culte digne de lui.

            ♦ v. 45. Se mit à chasser ceux qui vendaient. Lc s’arrête moins que Mt et Mc sur les détails de l’événement (pour atténuer la violence de Jésus ?). Note à Mt 21,12. Le geste de Jésus peut être compris comme 1un acte d’autorité abolissant les sacrifices du Temple, 2soit comme un geste symbolique de purification du Temple, purification attendue par les Juifs depuis les profanations d’Antiochus Épiphane (167 avant J.C.) et de Pompée (63 avant J.C.), 3soit encore comme une protestation contre l’abus du trafic des changeurs et des marchands. Les changeurs permettaient aux Juifs, venus de l’étranger, de changer leur argent, soit pour acheter leur offrande, soit pour payer la didrachme ou impôt du Temple. Changeurs et vendeurs devaient se tenir dans les portiques du parvis des païens.

            ♦ v. 46. Ma maison sera une maison de prière. Is 56,6-7 : Les fils de l'étranger qui s'attachent au SEIGNEUR pour assurer ses offices, pour aimer le nom du SEIGNEUR, pour être à lui comme serviteurs, tous ceux qui gardent le sabbat sans le déshonorer et qui se tiennent dans mon alliance, je les ferai venir à ma sainte montagne, je les ferai jubiler dans la Maison où l'on me prie ; leurs holocaustes et leurs sacrifices seront en faveur sur mon autel, car ma Maison sera appelée : « Maison de prière pour tous les peuples ». Pour Jésus comme pour Isaïe, c’est la fonction du Temple.

         ♦ v. 46. Vous en avez fait « une caverne de bandits ». Jr 7,9-11 : Pouvez-vous donc commettre le rapt, le meurtre, l'adultère, prêter de faux serments, brûler des offrandes à Baal, courir après d'autres dieux qui ne se sont pas occupés de vous, puis venir vous présenter devant moi dans cette Maison sur laquelle mon nom a été proclamé et dire : « Nous sommes sauvés ! » et puis continuer à commettre toutes ces horreurs? Cette Maison sur laquelle mon nom a été proclamé, la prenez-vous donc pour une caverne de bandits? Moi, en tout cas, je vois qu'il en est ainsi - oracle du SEIGNEUR. Comme les contemporains de Jérémie, ceux de Jésus pervertissent la destination du Temple. Celui-ci leur a été donné comme le lieu de l’intercession et du pardon ; ils en ont fait un repaire contre la colère de Dieu, une garantie qui leur assure l’impunité.

            ♦ v. 47. Il était chaque jour à enseigner. Ici comme en 20,1 (Or, un de ces jours-là, comme Jésus enseignait au peuple dans le temple et annonçait la Bonne Nouvelle, survinrent les grands prêtres et les scribes avec les anciens) et en 21,37-38 (Jésus passait le jour dans le temple à enseigner et il sortait passer la nuit sur le mont dit des Oliviers. Et tout le peuple venait à lui dès l'aurore dans le temple pour l'écouter), Lc semble envisager un enseignement de Jésus à Jérusalem dont la durée dépasse les trois jours de Mc 11,12.20 (Le lendemain, à leur sortie de Béthanie, il eut faim. – En passant le matin, ils virent le figuier desséché jusqu'aux racines) et les deux de Mt 21,18 (Comme il revenait à la ville de bon matin, il eut   faim).

            ♦ v. 47. Et aussi les chefs du peuple. À la différence de Mc, Lc nomme expressément les chefs de l’aristocratie laïque, membres du Sanhédrin, parmi les responsables de la mort de Jésus : Lc 23,13 : Pilate alors convoqua les grands prêtres, les chefs et le peuple ; Lc 23,35 : Le peuple restait là à regarder; les chefs, eux, ricanaient; ils disaient : « Il en a sauvé d'autres. Qu'il se sauve lui-même s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! » ; Lc 24,20 : [Disciples vers Emmaüs] …comment nos grands prêtres et nos chefs l'ont livré pour être condamné à mort et l'ont crucifié.

            ♦ v. 48. Le peuple suspendu à ses lèvres, l’écoutait. Litt. tout le peuple était suspendu à lui, à l’écouter. Lc insiste sur les bonnes dispositions du peuple (laos : le peuple saint), à l’égard de Jésus, en contraste avec les desseins meurtriers de ses chefs (Cf. Lc 20,19 : Les scribes et les grands prêtres cherchèrent à mettre la main sur lui à l'instant même, mais ils eurent peur du peuple. Ils avaient bien compris que c'était pour eux qu'il avait dit cette parabole ; Lc 21,38 : Et tout le peuple venait à lui dès l'aurore dans le temple pour l'écouter ; Lc 23,27 : Il était suivi d'une grande multitude du peuple, entre autres de femmes qui se frappaient la poitrine et se lamentaient sur lui ; Lc 23,35 : Le peuple restait là à regarder; les chefs, eux, ricanaient ; ils disaient : « Il en a sauvé d'autres. Qu'il se sauve lui-même s'il est le Messie de Dieu, l'Élu ! »).

            « Il se mit à chasser » : le même mot que pour chasser les démons o pour exprimer l’exclusion finale hors du Royaume (13,28 : Il y aura les pleurs et les grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, ainsi que tous les prophètes dans le Royaume de Dieu, et vous jetés dehors). Avant la question sur l’autorité qui lui a permis de faire cela, Jésus fait apparaître que la prière est au-dessus des sacrifices rituels : « Ma maison sera appelée… ». Jésus enseigne : tout le peuple suspendu à sa parole (v. 48) et encore en 20,45 : Il dit aux disciples devant tout le peuple qui l'écoutait.
           
            Dès le sommaire narratif des vv. 47-48, Lc fait jouer une opposition tranchée entre « tout le peuple qui écoute » et les Grands - prêtres, scribes et chefs du peuple « qui cherchent à faire périr Jésus ».

Passage au rite
            Le peuple qui écoute finira par demander la mort de Jésus. Nous voulons être de ceux qui écoutent et mettent en pratique ; comme Jésus. Il écoute la volonté du Père et la met en pratique, même au prix de sa vie. C’est le Mystère de Pâque, celui de notre salut. Entrons-y et restons fidèles.

Pour le Notre Père
            Même si nous avions fait des actes de comme si nous étions des bandits ; le Père nous regarde toujours comme ses enfants. Le cœur vraiment tourné vers lui, disons la prière apprise de Jésus :     retour



SAMEDI TRENTE-TROISIÈME SEMAINE
Lc 20,27-40

Introduction
         Un dicton ancien établissait : Talis vita, finis ita. Ta mort fait pendant à ta vie. C’est ce qui nous sera dit à la lecture concernant la mort du persécuteur syrien des Juifs. Nous sommes là pour rendre présente la mort de Jésus : la remise de sa vie dans les mains de son Père ; en Jésus aussi s’accomplit le dicton : Talis vita, finis ita.. Puissions-nous vivre de telle façon pour pouvoir mourir pareillement.

Pour l’homélie
            Contexte. Le lectionnaire a sauté plusieurs événements passés dans le Temple, avant d’entrer dans le discours « eschatologique ». La semaine prochaine nous aurons un petit échantillon des controverses succédées dans le Temple entre Jésus et ses adversaires.

            ♦ v. 27. Les Sadducéens, qui appartiennent aux classes supérieures du sacerdoce, n’ont pas admis la croyance à la résurrection, apparue deux siècles plus tôt avec Daniel (12,2-3 : Beaucoup de ceux qui dorment dans le sol poussiéreux se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle, ceux-là pour l'opprobre, pour l'horreur éternelle. Et les gens réfléchis resplendiront, comme la splendeur du firmament, eux qui ont rendu la multitude juste, comme les étoiles à tout jamais). Jésus l’admet comme les Pharisiens (Cf. Ac 23,8 : Les Sadducéens soutiennent en effet qu'il n'y a ni résurrection, ni ange, ni esprit, tandis que les Pharisiens en professent la réalité). Pour attaquer cette croyance, les Sadducéens opposent à Jésus un exemple d’école qui cherche à la ridiculiser. Dans sa réponse, Jésus ne peut s’appuyer sur Daniel, sans autorité pour ses adversaires. Il se fonde sur la loi (le Pentateuque), parole de Dieu incontestée : si Dieu s’est fait l’ami des patriarches, c’est pour toujours. Et avec une simple allusion, il rejette la conception trop matérielle que certains Pharisiens se font de la résurrection : les ressuscités seront comparables aux anges [dans le sens qu’ils ne vont plus mourir, et donc ils n’ont plus besoin de se reproduire (objectif unique, à l’époque, du mariage) pour demeurer dans l’existence].

            ♦ v. 28. Si un homme à un frère… Dt 25,5-6 (Si des frères habitent ensemble et que l'un d'eux meure sans avoir de fils, la femme du défunt n'appartiendra pas à un étranger, en dehors de la famille; son beau-frère ira vers elle, la prendra pour femme et fera à son égard son devoir de beau-frère. Le premier fils qu'elle mettra au monde perpétuera le nom du frère qui est mort; ainsi son nom ne sera pas effacé d'Israël), cité dans l’évangile très librement.

           ♦ v. 34. Ceux qui appartiennent à ce monde. Litt. les fils de ce monde-ci (sémitisme).

            ♦ v. 34. Prennent femme ou mari. Litt. épousent et sont épousées (de même qu’au verset suivant ; Cf. 17,27 : [Au temps de Noé] on mangeait, on buvait, on prenait femme, on prenait mari, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche; alors le déluge vint et les fit tous périr). Quelques témoins anciens ajoutent ou substituent sont engendrés et engendrent.

            ♦ v. 35. Cf. Lc 14,14 : et tu seras heureux parce qu'ils n'ont pas de quoi te rendre: en effet, cela te sera rendu à la résurrection des justes. En s’appuyant sur ce texte (14,14) et sur 20,35 (notre évangile), plusieurs ont pensé que Lc n’admettait pas la résurrection pour les pécheurs (cette conception se trouve dans certains milieux du judaïsme d’alors). Mais Lc annonce en Ac 24,15 une résurrection des justes et des pécheurs ([Paul dans son discours au gouverneur Félix]; …j'ai cette espérance en Dieu - et eux aussi la partagent - qu'il y aura une résurrection des justes et des injustes).

            ♦ v. 36. Fils de la résurrection. Ce sémitisme signifie : ils sont les héritiers du monde nouveau et de sa vie [pleine, donc impérissable].

            ♦ v. 37. Le Dieu d’Abraham… Ex 3,6 : Il [Le SEIGNEUR] dit : « Je suis le Dieu de ton père, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob. » Moïse se voila la face, car il craignait de regarder Dieu.

            ♦ v. 38. Dieu n’est pas le Dieu des morts… À l’opposé des Sadducéens qui ironisent sur le problème de la survie des morts, Dieu s’intéresse aux vivants ; c’est ce que montre la citation de Ex 3,6 : Dieu s’est révélé à Moïse comme le Dieu des Pères, le Dieu vivant qui conduit l’histoire des vivants.

            ♦ v. 38. Tous sont vivants pour lui. On peut traduire aussi : tous ont par lui la vie.

            ♦ v. 39. Maître, tu as bien parlé. Cette félicitation est ici propre à Lc. Les scribes, dont la plupart sont pharisiens, applaudissent à la réfutation de leurs adversaires sadducéens. Chez Mc 12,32, un scribe adresse une félicitation semblable pour sa définition du premier commandement (Le scribe lui dit : « Très bien, Maître, tu as dit vrai : Il est unique et il n'y en a pas d'autre que lui, et l'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence, de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, cela vaut mieux que tous les holocaustes et sacrifices. »).

            ♦ v. 40. Ils n’osaient plus l’interroger. Cette conclusion vient mal après le v. 39, à moins qu’on ne la rapporte aux Sadducéens. Son équivalent en Mt 22,45 et Mc 12,34 est mieux placé en conclusion des controverses précédentes. De toute façon, si la controverse se poursuit (Question sur si le Messie est Fils de David ; mise en garde contre les scribes) Jésus seul en a l’initiative.

Passage au rite
            Jésus dira en saint Jean qu’il est le chemin la vérité et la vie. Le Fils du Dieu des vivants ne peut pas rester soumis au pouvoir de la mort. Il fait offrande de sa vie pour nous ; le Père le glorifie comme lui appartient par nature. Nous célébrons cette réalité pour en participer. L’eucharistie est « semence de résurrection » dira saint Irénée [?].

Pour le Notre Père
            Le nom qu’il faut donner au Dieu des chrétiens c’est « Père » : source de vie… en plénitude. Elle donc traverse la mort ; la vie reçue du Père se poursuit au delà de cet événement, naturel et mystérieux en même temps. Pleins de foi au Christ, disons comme lui-même nous a enseigné :…    retour