LUNDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,1-12

Introduction
            Nous entrons dans une nouvelle étape de l’Année, dans les jours en semaine. Finie la proclamation de Mac, nous entamons celle de Mt pendant 12 semaines. De même pour la première lecture, nous ouvrons la deuxième épitre de saint Paul aux Corinthiens. Comme d’habitude pour cette année, je focalise mes commentaires seulement sur l’évangile. Que le Seigneur nous libère de tout empêchement.

Pour l’homélie
            Introduction vv. 1-2. Le Sermon sur la montagne (premier des cinq « sermons » de Jésus dans Mt                           (2e /missionnaire, 3e /parabolique, 4e /communautaire, 5e /eschatologique) n’est pas un résumé de l’évangile ; il n’en est qu’une partie.

            ♦ v. 1.- Les foules que Jésus voit le suivent depuis le chapitre précédent. Cette montagne est probablement la région montagneuse des environs de Capharnaüm et du lac de Génésareth. Jésus assis annonce un enseignement en forme ; l’instruction principale du jour.

            ♦ v. 2.- Ouvre la bouche. Formule traditionnelle, relevant l’importance de ce qui va être dit.

            ♦ Les Béatitudes. Introduction. Le bonheur du Psalmiste est bien différent de celui du sage grec : il est fait de confiance personnelle en Dieu dont les hautains se rient, et d’attachement à ses projets. Les béatitudes, en dehors de celles de notre chapitre, font apparaître quatre orientations principales : 1) Le bonheur a sa source en la présence et l’activité de Jésus ; 2) Ce bonheur est eschatologique, présent, mais caché et promis lors de l’éclatement définitif du Royaume ; 3) Ce bonheur n’est ni une donnée sensible de l’expérience, ni une douce résignation au lot départi à chaque mortel ; il est à la fois déclaré, promis et communiqué par le Christ à ceux qui l’écoutent avec foi ; 4) Le bonheur a un caractère cosmique ; ce qui réjouit les disciples, c’est la création restaurée par le Christ.

            ♦ v. 3.- Les pauvres sont ceux qui, par une longue expérience de la détresse économique et sociale, ont appris à ne plus compter que sur le salut de Dieu. Ces pauvres sont en même temps les doux moins par tempérament que pas nécessité ; ils n’ont rien à attendre de la société. Ils ne sont pas pauvres ni en Saint-Esprit, ni en intelligence, ni par une conscience spirituelle de leur dignité, etc. Ils sont pauvres dans leur esprit, c’est-à-dire au plus profond et au plus concret de leur condition, devant les hommes et devant Dieu.

            ♦ v. 4.- Les béatitudes suivantes désignent le même petit peuple d’humbles croyants autour de Jésus. Ces affligés le sont très concrètement ; ils ne sont pas des mélancoliques, ni de personnes qui pleurent sur leur péché. Cette consolation devient actuelle, sinon encore universelle et manifestée, dans le ministère de Jésus.

            ♦ v. 5.- Hériter la terre.- Expression juive classique ; ceux qui avaient manqué de tout ne manqueront de rien. Cette confiance pacifique au Dieu des humiliés est bien différente des préparatifs de guerre sainte que l’on voyait dans les Esséniens.
            ♦ v. 6.- La faim et la soif désignent le désir ardent, un besoin du cœur et du corps. La justice est le verdict souverain de Dieu délivrant les opprimés. Le rassasiement fait allusion au Règne de Dieu définitivement établi ; Dieu y répondra à tous les besoins légitimes de l’homme.

            ♦ v. 7.- Être miséricordieux désigne une activité plutôt qu’un caractère interne. Celui qui se sait objet de la miséricorde divine, n’est pas miséricordieux, il le devient ; il agit en conséquence. Le futur passif (ils obtiendront…) fait allusion à la miséricorde dernière de Dieu.

            ♦ v. 8.- Les purs en leur cœur. Ce ne sont pas des hommes purs par leur cœur (pur). Il s’agit du cœur non partagé, sincère, loyal, servant Dieu et les hommes « de tout son cœur » sans calculs intéressés ou feintes pieuses. Voir Dieu : dans le royaume éternel ; être admis en sa sainte présence sans en mourir.

            ♦ v. Les pacifiques ne sont pas ceux qui demeurent en paix mais ceux qui la font. Ils seront appelés, c’est-à-dire déclarés fils au jugement dernier.

            ♦ vv. 10-12.- Les deux dernières béatitudes, qui n’en forment peut-être qu’une, montrent que ces humbles et ces actifs sont aussi pourchassés. Cette justice (pour la justice) n’est pas celle de Dieu mais la fidélité aux préceptes de Dieu. Toutes les béatitudes sont aussi déclaratives, à la fois promesses et ordres, adressées aux auditeurs. Les souffrances des témoins ne sont ni nouvelles, ni accidentelles, ni absurdes. L’unité entre l’Ancien et le Nouveau Testament se marque dans la persévérance de l’opposition humaine aux témoins de Dieu.

Passage au rite
            Jésus est la personnification du « bienheureux ». Surtout sur la croix ; et dans son sacrement sur l’autel. Puissions-nous entrer en une communion aussi parfaite avec lui, dans la célébration eucharistique, que nous puissions être toujours dans « le bonheur » qui est le sien.

Pour le Notre Père
Jésus ouvre la bouche pour déclarer « heureux » ; ceux qui seront capables de « vivre » le notre Père, le deviendront aussi. Il ne peut pas se contredire. Prions en disant et en demandant d’accomplir : …   retour



MARDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,13-16

Introduction
            Depuis hier et pour beaucoup de jours (presque trois semaines) nous entendrons « Comme les disciples s’étaient rassemblés autour de Jésus sur la montagne ». C’est comme nous, à la « petite messe » matinale. Nous avons soif des paroles du Maître. Qu’il nous accorde le pardon de nos infidélités.

Pour l’homélie
            Contexte. Pline l’Ancien (Histoire naturelle) : Nihil esse utilius sale et sole. (Il n’y a rien de plus utile que le sel et le soleil). Vous êtes ce sont les mêmes heureux ! En tant qu’auditeurs de ma parole, bénéficiaires du Règne, persécutés « à cause de moi ». « Vous » tous ensemble, non chacun isolément. (Insistance ecclésiale). Bonnes œuvres : insistance opératoire du disciple. Dans la Règle essénienne : lumière pour les adeptes, ténèbres pour ceux qui ne le sont pas. Par contre Mt : Lumière pour les hommes de ce monde. Avertissement aux disciples eux-mêmes.

            ♦ v. 13.- Symbolique du sel : purifie ; donne du goût ; conserve ; donne du prix à ce qui doit être salé. Les sacrifices étaient salés ; de même les nouveau-nés ; le partage du sel est signe d’alliance. Les disciples, en faisant les œuvres et en témoignant de l’Évangile donneront du goût à la terre moins, probablement, pour les hommes que pour Dieu. Difficulté : le sel, chimiquement, ne peut perdre sa saveur. Alors : 1) S’agit-il du sel (Mer Morte) de mauvaise   qualité ? 2) Le sel symbole du trésor, confié aux disciples, qui ne peut s’affadir mais qui peut être perdu, négligé, ou utilisé pour les seuls besoins égoïstes de l’Église, et, par là, refusé au monde. Le symbolisme passe du sel à ceux qui en ont la responsabilité. 3) Les disciples ne sont le sel pour la terre que par leurs œuvres ; s’ils ne les font pas deviendront inutiles, dangereux, haïs par les hommes. L’impropriété de la perte de la saveur souligne la gravité de la négligence possible des disciples.

            ♦ vv. 14-16.- Les œuvres, faut-il les faire pour elles-mêmes ou pour qu’elles soient faites devant les hommes ? Probablement cette deuxième hypothèse. Les disciples sont lumière pour le monde ; en témoignant de la révélation de Dieu en Jésus Christ ils seront la lumière pour le monde. Possible allusion à la lumière familiale allumée le soir par la mère de famille et symbole de la Loi de Dieu. Votre lumière est celle de l’ensemble de votre vie entière comme un ensemble d’œuvres. Glorifier Dieu, c’est le reconnaître comme seul le seul vrai Dieu. La pensée juive ignore toute connaissance de Dieu préalable à sa glorification. Le connaître vraiment c’est le glorifier. Cette glorification universelle était une des espérances pour les temps messianiques.

Passage au rite
            Jésus a été le premier à être le sel pour le monde, la lumière pour le monde. Il l’a été par toute sa vie (par les et œuvres) dont le sommet a été le don de soi au Calvaire. Nous entrons dans ce mystère ; unissons-nous au don de Jésus ; nous « les heureux » de faire comme lui : tout honneur et toute gloire pour le Père.

Pour le Notre Père
Ton nom sanctifié ; ton règne arrivé ; ta volonté faite : c’est la gloire de Dieu. Faite par les œuvres : partage du pain, pardon mutuel, fidélité dans les tentations. Prions comme nous l’avons appris : …   retour



MERCREDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,17-19

Introduction
            Comme depuis lundi nous sommes toujours auprès de Jésus sur la montagne. Il nous y apprend à vivre en disciples. Laissons-nous surprendre par ses paroles… qui aboutiront à la gloire en passant par la Croix. Demandons-lui de nous purifier de nos propres pensées pour adhérer aux siennes.

Pour l’homélie
            Contexte. Après avoir exhorté les disciples à faire les œuvres qui glorifieront Dieu (v. 16), le Christ matthéen leur rappelle que la norme de ces œuvres est l’Écriture (v. 17), particulièrement la Loi (v. 18)… mais pas n’importe comment.

            ♦ v. 17.- N’allez pas vous figurer que… Allusion à une erreur qui circulait sur l’enseignement de Jésus, soit chez les Juifs, soit chez les disciples, soit dans l’église matthéenne des années 80. Je suis venu. Désigne la mission dont Jésus a été chargé par Dieu.

            Abolir. Ce verbe est très fort : détruire, démolir. Une telle activité aurait pu s’expliquer soit par leur attente ardente de la fin du monde, soit par réaction contre le légalisme rabbinique, soit par une conception erronée du pardon gratuit ou du Saint-Esprit.

            Accomplir. *) Réaliser les prophéties et se soumettre aux prescriptions morales ; **) Parfaire, sublimer, porter à une plus pure expression la loi de l’A.T. ; ***) Se soumettre personnellement aux exigences et aussi aux prophéties vétérotestamentaires annonçant les souffrances de serviteur de Dieu ; ****) Révéler la vraie portée des Écritures par son enseignement et par sa vie. Cette dernière interprétation est celle qui convient mieux au contexte de Mt.

            ♦ vv. 18-19.- Ensemble littéraire et didactique indépendant. Le v. 19 répète et intensifie le v. 18. La difficulté est que le Christ matthéen ne paraît pas avoir observé très méticuleusement la loi. Il faut y voir une manière juive, typiquement rabbinique de souligner l’autorité absolue et permanente de la loi mais de la loi réinterprétée par Jésus.
Jusqu’à ce que tout arrive. *) Non pas jusqu’à ce que j’ai tout accompli sur la croix ; **) ni jusqu’à ce que tous les commandements aient été accomplis par mes disciples ; ***) mais, probablement, jusqu’à la fin du monde.

            Pour la pensée juive pratiquer et enseigner ont toujours formé une unité indissoluble.

            Les mots le plus petit et le plus grand n’expriment pas l’idée d’une hiérarchie dans le Royaume : ce sont des expressions juives qui désignent l’exclusion ou la participation au Royaume.

Passage au rite
            Jésus est venu accomplir… en toute fidélité, malgré les obstacles, malgré la croix. Le Père n’a pas été indifférent à cet accomplissement fidèle. Il l’a glorifié. C’est ce mystère d’accomplissement que nous sommes en train de célébrer pour nous en imprégner.

Pour le Notre Père
            Que ta volonté soit faite. «Ma nourriture, c'est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'accomplir son   œuvre. » Donne-nous aujourd’hui de cette nourriture, donne-nous d’accomplir ta volonté. Nous osons dire…   retour



JEUDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,20-26

Introduction
            Nous entendrons encore une fois Lorsque tu vas présenter ton offrande à l’autel… etc. C’est exactement ce que nous sommes en train de faire. Il faudrait dire en toute vérité Je confesse à Dieu tout-puissant et à vous, mes frères. Que notre cœur s’accorde à nos paroles.

Pour l’évangile
            Contexte. Le premier verset sur la justice pourrait faire partie de l’introduction aux six antithèses. Nous apprendrons ce que Jésus voulait dire lorsqu’il affirmait qu’il était venu non à abolir mais accomplir… et faire accomplir par ceux qui voudraient être ses disciples.

            ♦ v. 20.- Justice. Fidélité à la Loi, et à la loi réinterprétée par le Christ matthéen. Surpasser : *) surpasser par ses exigences (allusion à la radicalisation apportée par Jésus) ; **) surpasser par l’obéissance
(allusion aux scribes et pharisiens qui disent et ne font pas). Le Christ matthéen ne préconise pas seulement plus d’obéissance que les scribes, mais une obéissance nouvelle, radicale.

            ♦ v. 21.- Instruction sur le meurtre. Le judaïsme du temps de Jésus tant officiel que sectaire, était unanime à réprouver la colère entre frères : « Que l’honneur d’autrui te soit plus cher que le tien, ne sois pas incliné à la colère » (Abbot, 2,14) ; mais aussi : « Je serai sans rancune et sans colère avec ceux qui se sont convertis de la rébellion, mais je serai sans miséricorde à l’égard de tous ceux qui se sont écartés de la voie ; je ne consolerai pas ceux qui sont frappés
jusqu’à ce que leur voie soit parfaite » (Règle de Qumran, X, 20s).

            ♦ v. 21.- Vous avez entendu a un accent polémique. Tribunal : « petit sanhédrin », local, composé de 23 membres, pour les affaires criminelles.

            ♦ v. 22.- Mais moi je vous dis, sera répétée six fois, introduit l’interprétation du Christ matthéen. L’opposition possible n’est pas sur le fond mais de radicalisation (accomplissement plus exigeant, dans l’intention du « législateur », Dieu). Le mouvement de colère est condamné pour la blessure qu’il inflige au frère. Ce frère n’est pas l’homme en général, mais le membre de la communauté (juive et/ou ecclésiale). Raka, probablement : imbécile, fou, insensé. Par opposition au tribunal local (23 membres) le sanhédrin est le tribunal suprême (71 membres). Insensé : terme anodin au début, très grave après (« incrédule » ?). La géhenne, c’était le crématoire des ordures de Jérusalem dans la vallée où on avait offert des victimes humai- nes à Moloch.

            L’interprétation de Jésus est donnée à la deuxième personnes du pluriel (vous) ; ce qui est dit à la deuxième du singulier (tu) doit être compris comme un exemple qui n’épuise pas le sens général.

            ♦ vv.23-24.- Le thème de la réconciliation était connu dans la judaïsme ambiant, mais dominé par la crainte de se souiller ou de souiller le Temple et non, comme ici, par l’idée du respect du frère.

            ♦ vv. 25-26.- Ces versets peuvent être pris au sens d’une petite parabole allégorisée : le chemin, c’est la vie ; la prison, ce serait l’enfer. Pris littéralement ils peuvent signifier comme une exhortation à faire cesser au plus tôt, à cause du jugement imminent, les procès qui ravageaient la société palestinienne, ou la chrétienté primitive. Le temps du verbe indique qu’il s’agit d’une action, d’une mesure concrète à prendre au plus tôt, non d’une attitude générale ou d’une bonhomie de caractère.

Passage au rite
            Jésus a pratiqué ce qu’il enseignait. S’est-il mis en colère contre ceux qui le crucifiaient ? Il n’a été l’ennemi de qui que ce soit. Il a pardonné tous ceux qui lui en ont voulu. L’amour à la plus intense expression… aussi pour nous ; pour que nous en bénéficiions ; pour que nous le partagions.

Pour le notre Père
            « Notre », pas mien ; « pardonne-nous », pas pardonne-moi ; « comme nous pardonnons », je fais partie de ce « nous ». Nous, donc, nous osons dire.   retour



VENDREDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,27-32

Introduction
            « Prenez et buvez-en tous » parce que tous nous sommes des partenaires de l’Alliance Nouvelle et Éternelle. C’est un aspect, parmi d’autres, du mystère de la messe. Demandons pardon de nos infidélités plus ou moins grandes à nos engagements de vie chrétienne.

Pour l’homélie
            Contexte. Toujours sur la montagne des Béatitudes : instruction de Jésus sur l’adultère ; instruction su la répudiation. Ce n’est pas l’unique fois où Jésus place l’adultère à la suite du meurtre. C’est le hasard, ou c’est une allusion à la gravité de ce péché à côte de celui qui est le plus grave de tous ?

            ♦ vv. 27-30. Instruction sur l’adultère. Dans les premiers contacts du christianisme avec le monde gréco-romain, c’est peut-être sur ce point que le choc des conceptions éthiques, anthropologiques et même sotériologiques était le plus aigu ; il n’est que de lire les épîtres aux Corinthiens pour s’en convaincre. Le thème de l’adultère n’est pas traité ici dans les catégories dualistes grecques de l’ascèse ou de la pureté personnelle, mais dans celles typiquement juives, de la relation avec autrui. L’œil du v. 29 pourrait à la rigueur correspondre au regard du v. 28 mais la main du v. 30 est sans relation avec le thème du v. 28.

            Certains éléments, peut être tardifs, peuvent nous renseigner sur les conceptions juives sur le mariage du temps de Jésus : l’adultère, pour l’homme, n’était pas infidélité à la propre épouse mais le rapt de l’épouse d’autrui. La « liberté » de la femme, en ce sens, était beaucoup plus limitée que celle de l’homme/époux. L’idée du pardon à la femme adultère n’était pas ignorée (« le mari peut pardonner à la femme suspecte d’adultère » (Sifré sur Deut. § 218) ; mais les sanctions contre l’adultère demeuraient terribles. « Celui qui commet l’adultère avec une femme qui se rend chez son mari pour le mariage, même s’il n’est pas encore consommé, est étranglé » (Sanhédrin 10.6). « Vous ne suivrez pas vos yeux, c’est la fornication à l’exemple de Samson… des yeux suivent le cœur, comme le montre l’aveugle qui commet toutes les abominations du monde » (Sifré sur les Nombres, § 115).

            ♦ v. 27.- La formule d’introduction ne fait pas allusion aux anciens, mais le sens est la même. Il faut avoir dans l’esprit que l’instruction s’adresse d’abord à des hommes dans leur comportement avec des femmes mariées.

            ♦ v. 28.- Tout homme qui regarde. Double sens possible de regarder : *) regarder ; **) prendre garde, pourvoir à ; ici, le sens est la première acception. Or ce regard est conçu comme un véritable geste qui anime l’intention précise du cœur ; cet homme-là pose un regard sur elle qui est une action semblable à un coup de couteau dans le meurtre. Mt s’intéresse peu à la vie intérieure : que la convoitise du cœur ait été jusqu’à con produire ce regard, voilà ce qui est grave. Le N. T. emploie le substantif γυνή en trois sens : *) la femme en général, mariée ou non ; **) l’épouse ; ***) la fiancée. Ce que nous avons dit plus haut et surtout les parallèles rabbiniques montrent qu’il s’agit ici de la femme épouse, et non, de n’importe quelle autre. Dans ce regard, ce qui est grave, c’est qu’il mobilise toute la personne vers l’action envisagée. L’homme qui convoite la femme de son prochain, la « recherche » et la « regarde » pour la lui ravir.

            ♦ vv. 29-30.- Le péché domine le cœur de l’homme, c’est-à-dire toute sa personne ; mais il fait de ses membres ses instruments. En se privant d’un membre (œil ou main), le disciple ne supprimera la source de la convoitise ; mais ce qui est capital pour l’éthique concrète matthéenne, il en supprimera les instruments, les moyens d’action contre autrui. Ce n’est pas la destinée de l’âme ou du cœur qui intéressa Mt, mais celle du corps, c’est-à-dire de la personne concrète et historique, en relation avec autrui. Un corps privé d’un membre est encore un corps, une personne ; mais un cœur, une âme ou un esprit sans corps, dans la conception biblique, ne sont que de mots.

            ♦ vv. 31-32. Instruction sur la répudiation. Ces deux versets doivent être mis en rapport avec 19,3-10, où il est défendue l’indissolubilité du mariage.

            ♦ v. 31.- Notre [Bonnard] thèse est que Ma 5-7 n’est pas seulement une réinterprétation de la loi à la lumière de l’A. T. mais une polémique contre son interprétation par les scribes de son milieu. Les rabbins discutaient surtout, au sujet de Dt 24,1, sur le sens de donner au mots « quelque chose de repoussant » ; comme toujours, on en donnait tantôt une interprétation étroite, restreignant les possibilités de répudiation, tantôt une interprétation large, les multipliant. Dans les deux cas on prescrivait la lettre de répudiation.

            ♦ v. 32.- Sans tenir compte de la restriction ; non seulement Jésus affirme que le cas où il y ait de répudiation il ne faut pas se remarier, mais que, toute répudiation entraînant un adultère, il ne faut pas répudier.
Quel sens donner à la restriction matthéenne ? *) sens général d’inconduite, ici, d’adultère de la femme ; **) (H. Baltensweiler) πορνεία (porneia), d’après le « Décret Apostolique » d’Ac 15,28.29, désigne les mariages contractés à des degrés de parentés interdits. La pensée de notre verset serait donc la suivante : interdiction de la répudiation, les cas des mariages illégaux du point de vue de Lv 18 exceptés (mais non du point de vue païen, qui tolérait largement certains mariages consanguins). Nous savons que la casuistique juive autorisait certaines unions interdites par Lv 18 dans le cas de païens convertis à la foi juive. Ce serait contre de telles autorisations que notre texte protesterait pour rétablir la position dure qui est celle d’Ac 15.

            Cette parole difficilement peut remonter à Jésus lui-même, car elle se réfère à des circonstances locales autres que celles de la vie de Jésus. Jésus avait dit : que l’homme ne sépare ce que Dieu a uni ; Mt ajoute : la seule exception est celle des cas de mariages illégaux prévu par Lv 18.

Passage au rite
            Les mariés chrétiens ne peuvent pas se désunir car ils sont le sacrement de cette alliance nouvelle et éternelle dont la signature a été faite avec le sang du Christ versé sur la croix.

Pour le Notre Père
Sans pardon il est impossible qu’un groupe quelconque puisse durer. Le pardon est, peut être, la démonstration plus profonde de l’amour. Dieu nous pardonne toujours parce qu’il ne cesse de nous aimer. C’est pourquoi nous osons dire :   retour

 

SAMEDI DIXIÈME SEMAINE
Mt 5,33-37

Introduction
            Dieu nous a donné le grand don de la parole : pouvoir exprimer nos pensées, pouvoir les partager avec d’autres. Lorsque nos paroles sont en accord avec nos pensées nous disons « la vérité » (la nôtre), même si peut-être nous nous trompons. Ce qu’il ne faudrait jamais faire, c’est de dire exprès le contraire de nos pensées : ce serait mentir. Jésus « Le Chemin, la Vérité et la Vie » vient pour célébrer avec nous son mémorial. Demandons pardon.

Pour l’homélie
            Contexte. Le v. 34 pour radicaliser le v. 33 devrait insister sur le devoir d’accomplir les serments ou veux adressés à Dieu. Il interdit tout serment : nous avons ici le cas unique de radicalisation, négative.
Le serment, c’est-à-dire la promesse accompagnée d’une invocation à la divinité, ou l’abus des serments étaient proscrits par de nombreux groupes religieux ou philosophiques du monde antique. Ce qui préoccupait surtout les rabbins, était la réglementation des sacrifices expiatoires pour les serments non honorés et les conditions dans lesquelles un serment est valable ou non.

            ♦ v. 33.- On ne sait pas exactement à quel passage de l’ A. T. le texte fait allusion.

            ♦ v. 34-35.- Ce verset est souvent compris dans l’esprit d’Ex 20,7 : Tu ne prononceras pas à tort le nom du SEIGNEUR, ton Dieu, car le SEIGNEUR n'acquitte pas celui qui prononce son nom à tort, mais rien ne s’y réfère explicitement. La pesée du texte est que c’était là des échappatoires, car la majesté de Dieu, qui a créé toutes choses, interdit qu’on en use ainsi facilement.

            ♦ v. 36.- Par la tête. L’homme ne dispose de lui-même comme garantie d’un serment. Dans ce verset apparaît la conception biblique de l’homme comme humble créature responsable devant Dieu.

            ♦ v. 37.- Oui, oui ; non, non. (Jc 5,12) À cause du Règne de Dieu inauguré par le Christ, toute parole superflue devient intolérable ; chaque mot prend son sens plénier. Les hommes doivent et peuvent vivre dans la sobriété du langage. Le Malin ou le Mauvais, est une allusion à Satan qui, en introduisant le mensonge dans le monde, a rendu nécessaires les serments.

Passage au rite
            Pilate lui dit alors : « Tu es donc roi ? » Jésus lui répondit : « C'est toi qui dis que je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. » (Jn 18,37). La vérité de Jésus est la « vérité objective » : la réelle réalité de Dieu et des hommes. C’est pour cela qu’il en est mort… mais La Vérité ne peu être détruite : Elle a été glorifiée.

Pour le Notre Père
            La parole de Dieu est première. C’est à elle que nous devons nous adapter. L’esprit Saint est là pour nous aider dans ce travail de conversion. Avec son aide, nous osons dire…   retour