LUNDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 4,16-30

Introduction
               De même que jadis à Nazareth, Jésus vient nous annoncer la Bonne Nouvelle, dans la mesure où nous reconnaissons pauvres devant lui. Puissions-nous l’accueillir de telle façon que nous puissions bénéficier de ce qu’il veut nous apporter. Reconnaissons d’abord ne pas l’avoir toujours accueilli.

Pour l’homélie
            Contexte.- Dès aujourd’hui jusqu’à la fin de l’année liturgique nous proclamerons saint Luc. De même que pour Mc et Mt, ce sont des chapitres (ou des extraits) appartenant à ce que nous appelons « la vie publique ». Nous commençons la série de lectures au ch. 4 (on a laissé « tomber » : annonces ; naissances ; enfances ; ministère de Jean ; baptême de Jésus ; séjour au désert ; sommaire d’activité galiléenne). Les versets sont une sorte de « prélude » à tout ce qui suivra.

            Contexte.- [4,14-15] Alors Jésus, avec la puissance de l'Esprit, revint en Galilée, et sa renommée se répandit dans toute la région. Il enseignait dans leurs synagogues et tous disaient sa gloire. Notre texte illustre le quoi et le comment de cet enseignement de Jésus. C’est la prédication inaugurale de Jésus qui va marquer l’extraordinaire nouveauté de son message.

            ♦ v. 16.- Tout juif adulte (de trente ans accomplis ; 3,23 : Jésus, à ses débuts, avait environ trente ans), rabbin ou non pouvait lire et commenter librement l’Écriture, c’est-à-dire en général la paraphraser. Jean Baptiste avait été identifié comme celui qui accomplit Is 40 ; maintenant Jésus fait de même avec Is 61,1ss.

            ♦ v. 20-21.- Tous avaient les yeux fixés sur lui. La surprise des auditeurs vient de ce que Jésus fait bien autre chose que les lecteurs /commentateurs habituels : Il proclame l’accomplissement de cette Écriture dans le même moment où il parle. Un tel commentaire est d’une densité inouïe : Jésus s’approprie le programme de salut défini par la prophétie. À douze ans il avait dit : « Il faut que je m’occupe des affaires de mon Père », voici maintenant l’acceptation d’un « contrat » aux clauses explicites : Is 61 (L’Esprit su Seigneur repose sur moi…).

            ♦ v. 18.- L’allusion à l’onction par l’Esprit du Seigneur correspond au titre de Christ qui l’a désigne à sa naissance (2,11 : les anges ; 2,26 : « vocation » de Siméon).

            Ce programme présente deux aspects fondamentaux : (1) Il est transmission d’un message ; verbe évangéliser, avec la précision des destinataires : les pauvres (Lc 10 fois ; Mt 5) ; avec l’apparition du thème de l’accueil. (2) C’est l’accomplissement d’une œuvre : libération, on ne sait pas encore de quoi ; et la pratique de la guérison. Ce programme jusqu’ici « virtuel » (dans l’ordre de la prophétie) est dit passé au stade de l’accomplissement, dans l’aujourd’hui de la présence et des actes de Jésus.

            ♦ vv.- 22-30.- N’est-ce pas le fils de Joseph… ? La scène inaugurale de Nazareth se prolonge. Lc veut-il donner une illustration du comment le message va être reçu ? Accueil mêlé : tous lui rendent hommage ; mais ils butent sur la question de l’identité. Sus la forme interrogative pointe un doute : « Peut-il être un prophète qualifié cet enfant du     pays… ?

            C’est en ce sens que Jésus l’interprète. Il porte sur eux un verdict de non accueil : « Aucun prophète ne trouve accueil dans sa patrie ». Le mystère du rejet final de Jésus pour son peuple est ainsi préfiguré dans ce fort paradoxe : Le porteur du grand message d’accueil de la part de Dieu n’est pas accueilli. Des allusions à la passion « Médecin, guéris-toi toi-même » (« Sauve-toi toi-même », Lc 23,35.37). « Jeté dehors », comme dans la parabole des vignerons homicides.
La colère a été provoquée parce que Jésus a eu le front d’opposer au mauvais accueil de son peuple, un souvenir historique évidemment provocateur, dans ce contexte, par le commentaire qui l’accompagne : « Il y avait beaucoup de veuves… » « Il y avait beaucoup de lépreux… » C’est au bénéfice des païens que Dieu, par ces prophètes, accomplit de gestes de salut. Veuve de Sarepta, Naaman le Syrien, couple de figures parallèles que Lc aime. Veuve et lépreux : deux figures de pauvre, d’exclu.

Passage au rite
            Les signes sacramentaux montrent et cachent en même temps. Ce fut aussi le cas pour Jésus. Que notre foi nous aide à faire la synthèse de ce paradoxe au moment de célébrer le mémorial de la mort et la résurrection de Jésus.

Pour le Notre Père
            Un élément essentiel de la Bonne Nouvelle apportée par Jésus, c’est de nous révéler que Dieu est Père. Pleins de joie, nous osons dire…    retour



MARDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 4,31-37

Introduction
            Notre assemblée n’est pas une réunion synagogale. C’est la rencontre ordonnée par Jésus pour accomplir son mémorial. Et puisque nous sommes rassembles en son nom, d’après sa propre parole, il est au milieu de nous. Laissons-nous prendre par l’admiration du Seigneur et le louer pour sa puissance. De même qu’il expulsa le démon ; qu’il expulse nos péchés.

Pour l’homélie
            Contexte.- Avec l’évangile de demain, c’est cette unité que l’on appelle « la journée de Capharnaüm ». On dirait que le centre géométrique des deux récits c’est le pouvoir de la parole de Jésus, en enseignant, en exorcisant.

            ♦ v. 32.- On était frappé. Lc montre l’autorité de la parole de Jésus dans son enseignement (v. 32) et dans ses exorcismes (v. 33).

            ♦ v. 33.- Il y avait dans la synagogue… Luc unit ici le terme impur à celui de démon ; très habituel.

            ♦ v. 34.- Quoi à nous et à toi. Expression pour repousser une intervention jugée inopportune ou manifester le refus de tout rapport avec quelqu’un. Le démon qui est censé parler par la bouche du malade et au nom de ses congénères comprend que son pouvoir touche à la fin. Saint de Dieu : Dieu seul est saint et sa sainteté s’attache à ce qui lui appartient ou lui est consacré. Jésus est le Saint de Dieu par excellence étant le Christ et le Fils de Dieu.

            La parole de Jésus n’est pas un simple faire savoir, son efficacité s’exerce d’emblée dans la pratique de l’exorcisme. Le refus opposé par Jésus à recevoir le pouvoir du diable (dans le désert) lui a conféré l’autorité et la puissance pour faire reculer son emprise maléfique sur les hommes.
 
            ♦ v. 36.- Tous furent effrayés… Les témoins de l’exorcisme, eux aussi, sont saisis d’effroi et se posent à leur tour la question de l’identité de Jésus. La forme ici interrogative étant encadrée par la double affirmation des démoniaques. (vv. 34 et 41).

            « Qu’est-ce que c’est cette parole là, qu’avec autorité (έξουσία, exousia) et puissance (δυναμις, dynamis) commande aux esprits impurs et ils sortent ? » (v.36). La réponse reste en suspens, mais le fait que Jésus pose question pour sa pratique puissante se diffuse largement.

Passage au rite
            La crédibilité est acquise lorsque les actes suivent et confirment les paroles. Jésus a dit et a fait. Il est venu nous libérer, il l’a annoncé et il l’a accompli, même au prix de sa vie. La victoire dans la synagogue de Capharnaüm annonçait celle de Pâques après la croix.

Pour le Notre Père
            « Délivre-nous du Malin ». Si Jésus nous a prescrit de faire cette demande c’est qu’il veut nous l’accorder. Que nous soyons libérés comme l’homme de la synagogue.   retour



MERCREDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 4,38-44

Introduction
            Nous complétons la journée apostolique de Jésus à Capharnaüm qu’il avait commencé à la prière synagogale du samedi. Nous aussi, en tant que chrétiens nous commençons la journée en célébrant l’Eucharistie. Puissions-nous la continuer en communion avec le Seigneur mort et ressuscité. Demandons pardon pour nos manques de fidélité.

Pour l’homélie
            Contexte.- Voici les moments saillants de la journée de Jésus. À chacun un geste significatif du salut qu’il vient nous apporter.

            ♦ v. 38.- Chez Simon. Simon apparaît ici pour la première fois. Il suivra Jésus à partir de 5,1-11.

            ♦ v. 39.- …Menaça la fièvre. Jésus s’adresse ici à la fièvre comme à une puissance démoniaque. (voir aussi vv. 35 et 41)

            ♦ v. 41.- Parce qu’ils savaient qu’il était le Christ. Lc identifie le titre de Fils de Dieu à celui de Christ. Il présente ces deux titres en gradation (1,32.36 : Annonciation ; 22,67.70 : procès religieux).

            ♦ v. 43.- Règne de Dieu. Cette formule usuelle de Jésus, qui apparaît ici chez Lc pour la première fois, se rattache à la pensée biblique et juive qui exprime par là la royauté permanente de Dieu sur le monde et annonce la manifestation triomphale tu temps du salut. C’est pour cela… : chez Lc Jésus explique son départ de Capharnaüm par la mission qu’il a reçue de Dieu (voir Is 6l, dans de discours à Nazareth).

            ♦ v. 44.- Il prêchait dans les synagogues de Judée. Litt. Proclamait – κηρύσσώ, kerissô – mot « technique » qui signifie « proclamation de la Bonne Nouvelle ». Judée, c’est la façon de parler de Lc, car il s’agit de la région de la Galilée.

            Contexte.- Puisque à l’époque, la maladie est une autre forme de l’emprise maléfique de l’adversaire, la guérison est donc un des aspects de l’œuvre de salut.

            La maison de Simon. La maison où est reçu le bienfait de la guérison est marquée comme le lieu de service accomplit tout de suite par la belle mère de Simon.

            Sommaire de guérisons. Jésus a menacé le démon du possédé (4,36) ; il a menacé la fièvre (4,39) ; il a menacé aussi les démons expulsés (4,41). Puissance que de la parole de Jésus. Concernant l’ordre du silence : D’une part Lc fait apparaître la « vérité » du titre de Christ pour Jésus ; d’autre part, Lc montre que Jésus s’est montré réticent à l’égard d’un titre tellement chargé d’ambiguïtés. Jésus doit aussi écarter le risque que représente le succès auprès des foules. Le départ est donc obligé.

Passage au rite
            « C’est pour cela que j’ai été envoyé ». « Cela », c’est prêcher avec des paroles, avec des actes, avec la fidélité malgré la mort. « Cela » est aussi la messe. Jésus a été envoyé pour que nous puissions nous unir à Lui dans son mystère pascal humblement célébré les matins.

Pour le Notre Père
            Jésus a été envoyé accomplir les intérêts du Père : sanctification de son nom ; faire venir son Règne ; faire sa volonté. En disant la prière de Jésus demandons de savoir nous intéresser aux désirs/intérêts de Dieu.   retour



JEUDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 5,1-11

Introduction
            Nous sommes venus, ce matin, à la messe écouter et voir Jésus. Bien sûr, dans la foi. Nous l’entendrons parler, nous le verrons agir. Plus que d’une pêche miraculeuse, ce sera sa propre mort et résurrection. Enlevons de notre cœur ce qui pourrait empêcher de croire en profondeur aux gestes sacramentels.

Pour l’homélie
            Contexte.- Lc place l’engagement des premiers disciples à la suite des miracles de Capharnaüm, à la différence de Mt et Mc (4,19 ; 1,17, tout au début du ministère de Jésus) pour mieux motiver la réponse des disciples. Il est le seul à y joindre une pêche miraculeuse que Jn place après la résurrection. Deux récits dans une certaine mesure parallèles : L’appel au pêcheur (vv. 4-11) et l’appel du lépreux (vv. 12-16, qui ne sera pas proclamé).

            ♦ v. 1.- Un jour Jésus se trouvait sur le bord du lac… Lc ne donne jamais le nom de « mer » à ce lac.

            ♦ v. 5.- Maître (έπιστατες, epístates) ne se trouve que chez Lc, toujours sur les lèvres des disciples, sauf en 17,13 (dix lépreux). Il doit marquer une foi plus profonde en l’autorité de Jésus que l’habituel διδάσκαλος (didáscalos) qu’il faut aussi traduire par maître.

            ♦ v. 8.- Je suis un pécheur. Pierre découvre dans ce miracle la puissance divine de Jésus (Seigneur) et il confesse qu’il est indigne de rester avec lui.

            ♦ v. 10.- Hommes que tu vas capturer. L’image, malgré l’emploi peu favorable dans l’A. T. ( « Tu fais désormais les hommes à l'image des poissons de la mer, de ce qui grouille sans maître : celui-là les tire tous à l'hameçon, il les drague au filet, les ramasse au chalut. Alors, il est joyeux, il exulte, alors, il offre un sacrifice à son filet, de l'encens à son chalut, car ils sont gonflés pour lui d'une part abondante, d'une nourriture copieuse. Alors, videra-t-il son filet pour encore assassiner des nations sans trêve ni pitié? », Ha 1,15-17) ; notamment comme menace de châtiment (« Je vais envoyer quantité de pêcheurs - oracle du SEIGNEUR - qui les pêcheront; et puis j'enverrai quantité de chasseurs qui les chasseront sur toute montagne, sur toute colline et jusque dans les creux des rochers, Jr 16,16), s’applique ici à la mission future des Douze : en prêchant l’Évangile, ils rassembleront des hommes en vue du jugement et l’entrée dans le Royaume de Dieu.
            ♦ v.11.- Laissant tout. Lc est le seul à indiquer ici comme dans les récits de vocation que les disciples doivent tout laisser pour suivre Jésus (5,28, Lévi ; 18,22, l’homme riche ; cf. 12,33, trésor inaltérable ; 14,33, renoncer à tout pour suivre Jésus).

            ♦ v. 11.- Suivre. Le respect, l’obéissance et les nombreux services que les disciples de rabbis devaient à leurs maîtres. Jésus change plusieurs aspects : c’est lui qui les choisit ; il ne se fait pas servir et mais il cherche des collaborateurs ; et d’autres.

            L’ordre de Jésus, qui n’est pas pêcheur, donnée au « professionnel » qui est Pierre, peut paraître absurde. L’obéissance de Pierre, semblable à celle d’Abraham, exprime bien ce qu’est l’acte de croire. Simon manifeste une confiance totale dans la parole du Maître et la traduit immédiatement en acte.

            Le mot qui exprime la réaction des témoins devant la pêche est le même qui exprime celle des témoins du premier l’exorcisme. Elle entraîne chez Simon (qui reçoit sans explications le surnom de) Pierre, une confession d’être pécheur par ses paroles et par son geste de tomber à genoux. On songe à la réaction d’Isaïe devant la vision du trône de Dieu et la proclamation de sa sainteté.

            À cette exclamation Jésus ne répond pas avec une déclaration de pardon, mais "ne crains pas" qui introduit le nouveau programme de vie pour Simon.

Passage au rite
            Et si Pierre avait été témoin de ce que nous allons célébrer ? Il ne s’agit pas d’avoir peur ; mais d’admirer et de se laisser dépasser par le don de Dieu. Que l’habitude d’entendre tous les jours les mêmes mots ne nous en enlève pas ce qu’ils ont pour attirer notre admiration, notre joie, notre fidélité.

Pour le notre Père
            D’un côté Jésus demande de « tout laisser » ; parce qu’il veut nous donner tout : c’est lui-même qu’il veut se donner à nous. Que les paroles et les pensées du Notre Père soient notre « tout à garder ».   retour



VENDREDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 5,33-39

Introduction
            Il n’était pas facile de comprendre Jésus à certains groupes pieux de son époque. Il leur manquait ce que lui-même leur demandait « Convertissez-vous », c’est-à-dire faites-moi confiance. Participer au repas eucharistique n’a de sens que le faire en communion de pensée avec Jésus. Pour nos errances, pardon !

Pour l’homélie
            Contexte.- Notre passage fait partie d’un petit ensemble de controverses de Jésus avec des scribes et des pharisiens. Pardonner ou pas ; liberté de table ou pas ; manger ou pas ; guérir ou pas. Au centre, comme clé de voûte qui donne sens : recevoir Jésus dans des outres neuves.

            ♦ v. 33.- On disait un jour à Jésus. Si ceux qui posent la question – « on » – sont les mêmes de la scène    précédente ; pourquoi parlent-ils des pharisiens à la troisième personne ? Les disciples de Jean appariassent aussi lors de la demande d’apprendre une prière (11,1).

            ♦ v.34.- Les invités à la noce. Litt. « les fils de la salle nuptiale », expression sémitique qui désigne les amis que le fiancé invite à son mariage.

            ♦ v. 36.- Alors ils jeûneront. On jeûne parce qu’on est triste, parce qu’un événement nous afflige…non pour se mortifier. Tant que l’époux est là on est heureux = on mange. Lorsqu’il n’y sera pas, on sera affligé = on jeûnera.

            ♦ v. 36.- Il leur dit encore… Par cette introduction, Luc sépare de la scène précédente les trois exemples suivants. Ceux-ci imposent un choix entre le vieux (sans doute les routines du judaïsme) et le neuf (l’Évangile). Luc force l’image en faisant déchirer le vêtement nouveau pour rapiécer le vieux !

            ♦ v. 39.- Le vieux qui est bon il faudrait comprendre qui est meilleur.

            Manger ou ne pas manger. Les pharisiens et leurs scribes (après avoir reproché à Jésus et ses disciples de manger avec les publicains) lui reprochent de ne pas prescrire à ses disciples une pratique d’austérité semblable à celle des disciples de Jean ou des pharisiens eux-mêmes. (L’enjeu n’est pas celui de l’austérité ou de la bombance – même s’ils viennent de faire un bon repas chez Lévi, ou sont en train de le faire encore, mais celui de l’affliction pour le manque de la venue du Messie et pour renforcer leur prière afin d’accélérer sa venue.)

            La réponse, métaphorique encore, conjoint deux thèmes bibliques, celui du repas et celui du symbolisme conjugal, expression fréquente de l’alliance de Dieu et son peuple chez les prophètes d’Israël, bien connue de ses interlocuteurs.
La pratique des disciples de Jésus doit être reconnue comme signe d’une présence salutaire qui invite à la joie et non à l’austérité (plutôt « à l’affliction »).

            Le neuf et le vieux.- La parabole des vêtements et des outres est l’interprétation que Jésus fait de l’opposition qui est apparue ce le contexte depuis 5,17. Cette opposition est radicale parce qu’elle oppose les valeurs établies et les valeurs nouvelles que Jésus vient établir. Le pardon et l’accueil des pécheurs, la communion qui leur est offerte, le primat donné à la vie sur les interdits entraînent effectivement la subversion d’un ordre socio religieux que Jésus n’hésite pas à mettre au rang des « vieilleries ».

            C’est bien sûr avec ironie qu’il désigne le refus de cette nouveauté comme l’appréciation de buveurs expérimentés qui préfèrent le vin vieux : les scribes se croient des experts capables d’estimer la valeur relative des commandements divins, mais leur goût est perverti.

Passage au rite
            Le projet de Jésus (du Père) de faire partager le vin nouveau à toute sorte d’homes, l’a conduit à la croix. Dieu n’est pas Père des morts mais des vivants : il l’a glorifié. Nous sommes là pour y communier.

Pour le Notre Père
            Jésus nous a appris à demander de quoi manger. Le temps de l’attente est fini. « Donne-nous… »   retour




SAMEDI VINGT-DEUXIÈME SEMAINE
Lc 6,1-5

Introduction
            Apaiser sa faim, c’est une priorité dans la vie humaine. Jésus a voulu nous faire comprendre que notre que notre vie dépend de Dieu le Père, et il nous a appris à lui demander le pain de chaque jour, même si « nous ne nommes pas dignes de le recevoir ». Reconnaissons-le et demandons pardon.

Pour l’homélie
            C’est encore une discussion avec des pharisiens (qui apparemment « persécutent » Jésus partout où il va ; même lorsqu’il se promène dans des champs) au sujet du repos sabbatique… apparemment. Car Lc laisse comprendre aussi un autre sens.

            ♦ v.1.- Litt. Un sabbat second premier. (Un second sabbat du premier mois [Nisan ou Abib]). Les deux adjectifs se trouvent chez nombreux témoins. Ils correspondent à une formula juive bien connue. À cette date proche à la moisson (de l’orge), il est interdit de manger les grains de la moisson nouvelle (Lv 23,14). Cette donnée, qui correspond aux usages du judaïsme et qui est bien en situation ici, est sûrement ancienne et probablement originale dans le texte. Autre leçon : un sabbat.

            ♦ v. 2.- Pourquoi faites-vous ? De même qu’en 5,30 Luc fait que le reproche des pharisiens soit adressé aux disciples. C’est encore Jésus qui répond. (Qui prend la défense des siens ?).

            ♦ v. 3.- Ce que fit David. 1 S 21,2-7 (David au sanctuaire de Nov avec le prêtre Ahimélek).

            ♦ v. 4.- Les prêtres et eux seuls. Lv 24,5-9 (…Cela reviendra à Aaron et à ses fils; ils mangeront ce pain dans un endroit saint, car c'est pour eux une chose très sainte prise sur les mets consumés du SEIGNEUR; c'est une redevance pour toujours).

            ♦ v. 5.- Un témoin transfère ce verset après le v. 10 (la guérison de la main paralysée, dans la synagogue, le jour du sabbat). Ce témoin insère ici ce petit épisode : « Le même jour, voyant quelqu’un travailler le jour du sabbat, il lui dit : homme si tu sais ce que tu fais, tu es heureux ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et transgresseur de la loi. »

            Pour l’évangéliste le Fils de l’homme est évidemment Jésus, qui affirme son autorité sur l’institution divine du sabbat. Cette parole égale en portée celle de 5,24 (sur le pardon des péchés). Elle dégage de l’attitude de Jésus dans les vv. 1-5 le principe qui l’inspire.

            Cet épisode fait apparaître que, malgré de « passer leur via à manger et ne jamais jeûner », ce n’est pas du tout le cas. Ils avaient faim ; magner des épis ce n’est pas de la gourmandise, mais de la nécessité.
« David prit les pains de l’offrande, en mangea et en donna à ses compagnons », allusion au dernier repas ?

                                                Complément d’informations sur les épines arrachées

            « Une tradition, d’ailleurs mal attestée par la tradition manuscrite contraste par son étonnante précision. L’épisode des épis grappillées dans les champs est datée, littéralement, du “sabbat deuxième premier”, ce qu’il faut sans doute comprendre comme “le deuxième sabbat du premier mois (de Nisan)”, c’est-à-dire au moment précis où va commencer la moisson de l’orge, dont on ne peut manger les grains, selon Lev 23,10-14, avant d’avoir offert la première gerbe le lendemain du sabbat. À vrai dire, la prescription du Lévitique ne concerne que les épis grillés. Mais Lc a été attentif à cette prescription, quitte à la restreindre encore ; il a, du même coup, donnée à sa narration une portée différente que celle perçue à une lecture superficielle. Le geste des disciples devient discutable et critiquable pour les pharisiens moins parce qu’ils violent le sabbat que parce qu’ils s’approprient et mangent ce qui appartient à Dieu. Du même coup, la réponse de Jésus qui fait référence à David et ses hommes mangeant les pains de proposition est plus adéquate, et plus pertinente. »
                                                                           Jean-Pierre CHARLIER, « Jésus au milieu de son peuple – III », Cerf 1989, p. 78.

Passage au rite
            Jésus était venu nous donner ce qui lui appartenait en propre : la vie éternelle. Il la donna au prix de la vie mortelle. Nous rendons présent ce mystère de don de la vie sur l’autel : pour vous, pour la multitude. Nous allons la recevoir et la manger tout de suite.

Pour le Notre Père
            Ce ne sont pas des épis que Dieu nous fait demander ; c’est du pain de « ce jour »…   retour